我說參同契
第49講
還丹——金一半水一半
這是很重要的一章啊，所謂「還丹法象」，這個能長生不死之藥，脫胎換骨之藥，叫做「丹」。
但是這個不是外來的東西，是我們本來有的，「還」就是返回來，找到我們自己本有的長生不死之藥，兩個觀念合起來稱為「還丹」。
上一次我們把原文念過了，我們找重點再念一遍。
這兩節的解釋都很重要，之所以不能放過，因為這一段是講修道，所謂神仙丹法，以及現在流行講的什麼任督二脈、奇經八脈，乃至密宗講的三脈七輪等等，究竟怎麼樣才算真正通，重點都在這一章。
這個原文「以金為堤防，水入乃優遊，金數十有五，水數亦如之」，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究起來比較難受。
黃金的數目為什麼十五，水的數目又是十五，這是什麼意思？「臨爐定銖兩，五分水有餘」，這個臨爐就是煮飯一樣，如化學鍋爐一樣，到那個時候最重要的是份量要搞清楚，都是一半一半，各為五分。
要研究《參同契》首先要懂得《易經》、《河圖洛書》，這個是《易經》的象與數的關係。
後天八卦每卦數字對面卦相加為十，是兩個數合一攏來就叫合十。
佛教及印度的禮貌，兩手合掌叫做合十，也是這樣來的。
我們中國的土話，合適不合適，也就是這個合十不合十。
所以，「五分水有餘」也是講這個合十的道理。
「二者以為真，金重如本初」，這兩種都合十了，合一攏來就是我們生命的金一性一，生命的真諦。
那麼金水兩個數字，「金重如本初」，金一性一就代表天地萬有生命的自一性一，回到本來面目，本來現狀。
「其土遂不離，二者與之俱」，他這一段都是用五行講的，我想原文不加討論。
下面看朱雲一陽一真一人的批注，發揮得更清楚，比較容易瞭解。
上次講得匆忙，我們從頭再看批注文。
「此節言金水二氣，為金丹之真種也」，這句話我們有得討論啦，他講還丹這一步的工夫，完全是講金水兩個氣。
「二氣」是我們生命修道還丹的真正種一子，這些種一子拿到就脫胎換骨了。
現在先討論金水，金水是五行的代表，上次我們提到過，拿人一體來講，肺氣屬金，腎氣屬水。
說到「金水二氣」， 由我們鼻子進來的氣到呼吸系統，這個後天有形之氣屬於金氣；腎氣是水氣，上次也提到過，我們借用現在醫學的話來比喻，不能執著，這種液體的水氣生一精一，是說一精一氣充足，這是有形的。
金另外代表無形的，就是人一性一的本來堅固不動光明清淨，心中沒有妄想、雜念，像佛家經常說光明清淨。
在自己人一性一恢復到嬰兒的狀態，在一片光明清淨中，那個就是金這個現象，是無形的。
這時我們生命裡各種機能，每個細胞都有水氣上升的現象。
在心念如如不動的時候就有這一點作用。
「金水二氣」，在還丹的時候，也是這樣。
鼻子呼吸的氣由粗變細，由細變微弱，變到好像停止呼吸，那麼金一性一堤防堅固了。
所以這個原文「以金為堤防」，就是呼吸氣不動了，雜念亂想也不動了，就像打好一個堤防一樣，堤防也就是內外隔絕了。
工夫做到把一切外緣停止，內在呼吸也可以寧靜了，等於停止了，這時堤防築起來了。
達摩祖師不叫堤防，他說此心有如牆壁，牆壁隔絕了內外，外面打不進來，裡面也沒有動念向外跑。
內外也是個比喻，不要以肉一體為標準，認為閉著眼睛是「以內」，開著眼睛是「以外」，那就錯啦；要體會所謂「大而無外，小而無內」的這個內外。
雖然此時心如牆壁，達摩祖師講這樣並不是道，只是 「可以入道」，才有資格入道，也就是道家所講的還丹，才開始返還，這才是真的堤防。
道家用古代方法比喻，爐子裡火力夠了，水變成蒸汽，這是我們內部的東西，這個蒸汽就是道家所謂煉一精一化氣，煉氣化神這個階段。
他說這個就叫做水。
「蓋還丹妙用，徹始徹終，只此金水二物」，朱雲一陽一真一人說我們修到返老還童、長生不死、脫胎換骨，從始到終只是金水兩樣東西。
有些道書只寫一個「些」字，拆開了就是 「此二」。
建爐 採藥 火候
「建之即為爐鼎，采之即為藥物，烹之即為火候」，三個階段都有它的變化，但名稱不同。
當「金水二氣」開始回轉還丹的時候，我們這個生命本來回轉的現象，叫做建立爐鼎，爐火起了上面有個鼎。
我們打坐做工夫，達到架起爐鼎還不算數，一定要達到還丹這個現象。
等於我們在鍋裡熬藥一樣，這個藥起了作用，把它把握住，就變成丹藥，吃下去長生不死。
吃下去還不行，等於我們飯菜吃下去了，在肚子裡還有化學作用。
所以由采、煉到伏食，慢慢的一切一切都要像熬藥一樣煮，烹是小火煮，這完全靠火候。
像煮飯做菜一樣有大火、小火的工夫區別。
所以我們再三講，道家可以傳你口訣，沒有辦法傳你火、候。
一切 都依賴老師是靠不住的，那你永遠做不成。
火候只有自己去領悟，所謂意會心傳，也許你超過老師，工夫火候調整得比他還好。
這完全靠個人，不是老師們不教，是沒有 辦法教的。
在佛學禪宗的修持，叫做「知時知量」。
等於吃飯，要吃幾口才飽，只有自己知道，只有自己清楚。
現在講了「金水二氣」還丹，爐鼎、藥物、火候三步，最要緊的工夫都在這個上面，每一步驟現象不同，層次不同，名稱不同，作用不同，靠你的聰明智慧才能瞭解。
修道不是呆板的，說我光要做工夫不想求理論，你不會成功；光靠你學問好理論懂了，工夫不到也不會成功，所以很難。
除了架爐鼎、採藥物、懂火候以外，「乃至一抽一添運用，脫胎神化，無不在此」，其間何時「一抽一」減火力，何時「添」加，重點都在此。
譬如我們學佛的人，打坐的時候要心念清淨，真到心念清淨——空的時候，又不能太過了，太過於空與清淨，會出一毛一病的。
所以止觀，有止有觀，這就是定，到了某一個境界，你要有慧力的觀察，就是這個道理。
這個一抽一添運用之妙，就像岳飛講用兵，「運用之妙存乎一心」，就在於個人，神仙也沒有辦法幫你，他只能傳你方法。
譬如我們修道也要為健康而運動，動靜之間如何一抽一添運用，不能說光盤腿打坐就好，或光練拳就好，其中的一抽一添運用非常之妙。
再進一步「脫胎神化」，是講脫胎換骨。
我們這個肉一體是假的，道家有一句話，「借假修真」，借這個肉一體變化修道。
後來宋明理學家也學了這個東西，學了靜坐方法，是偷用佛家、道家的，又把所有東西改變名稱，脫胎換骨叫做變化氣質。
理學也不是空口說白話，氣質是具體的，不只是一抽一象的形容詞，一個人的氣質真能夠變化，就有一點脫胎換骨的味道了。
這是很難的，譬如一愛一說話的人變成少說話，一愛一用腦筋的人變成寧靜，這些都是氣質的變化，脫胎就是氣質變化。
變化了以後還不算到達神化之境，這個神化就是「跳出三界外，不在五行中」。
我只能向諸位講，我站在學理的立場，研究數十年之經驗，世界上確有此事。
千萬億人學這個道，但真學成功很難，不是沒有，不是這個東西騙人，這是個科學，所以我叫它是生命的科學。
但是它不像物質科學，不像研究金銀銅鐵物質的東西；這個是回轉來研究自己，自己本身就是化學的藥品，就是物理的工具，所以做起來就更難。
我常說人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己的人就是聖人，就是得道的人。
除了仙佛以外，人是不能征服自己的。
堤防須先建
「然學道之士，當知所先後，未有堤防不立，而得金水之用者也。」
因此修道家的人，包括學佛修道都一樣，生命的真諦，借用西方哲學的話，真理只有一個，有兩個就不叫真理。
所以佛家也叫不二法門，不二就是一個。
每一個教主，地區、時代、對像不同，所表達的名稱不同，講的話不同而已。
所以學道的，籠統一句叫學道，當「知所先後」。
《大學》中有一句「知所先後，則近道矣」，也是講這個道理。
修到哪一步也同火候有關，哪個在先，哪個在後，都有關係。
現在教我們怎麼建立這個堤防，達到內外隔絕。
譬如大家打坐，念佛也好修道也好，儘管修持很多年，堤防建立不起來。
有時坐在那裡，外面人一跟你講話，或外境界一動，你就跟著動，沒有堤防隔住。
所以「心如牆壁，可以人道」，做不到，就是堤防沒有建立。
堤防沒有建立，就像鍋爐漏水，你永遠煮不成東西，所以佛家稱做「有漏之因」。
那個達摩祖師，梁武帝問他佛法，認為學佛修道建廟子，以帝王之尊來做出家人的事情很了不起。
但是達摩祖師給他一個釘子碰，說此乃人天小果，有漏之因，真用之修道沒有用，只是做功德有用，死後會升天，來生的福報會更大，是有漏之因；修道是修無漏之果，他說你這個因同果兩個不對。
有許多人，包括我們在內，一輩子喜歡修道，也一輩子離不開世法。
有些人最好皇帝也能做，又做官又發財，家庭好兒女好，樣樣好。
父為宰相子封侯，我在堂前蹺起腿，最好是這樣。
來修道的都是有這種想法，然後又要吹牛救世救人，又想自己修道，他永遠不會成功，就是因為自己心的堤防沒有打好。
所以魏伯一陽一真一人這個原文「以金為堤防」，非常重要。
下面解釋什麼是金。
喚醒沉睡的靈蛇
「坎中之金，本伏處而在內」，這完全是用一陰一陽一五行八卦來解說的。
學過《易經》就曉得，「離中虛，坎中滿」，坎卦上爻、下爻都是一陰一，中間一爻是一陽一（），所以叫「坎中滿」。
所謂「坎中之金」又怎麼講呢？按照五行的道理，金生水，所以坎中之金是水中金。
你們學過算命的曉得除了納甲，還有納音，甲子、乙丑是海中金，所以六十納甲以及納音，並不是偶然的，大家如果把它參透了，那是最好的一部生命科學，包括了物理、化學。
把這些所謂一陰一陽一變化弄清楚了，你算八字差不多有點把握了。
我們世界上有水裡金、沙中金、礦中金，還有別的各種金。
坎水裡有金，這是什麼道理呢？在我們身一體上坎中之金，為水中的金，就是說腰部以下，因為下部生命屬坎卦。
不管男一女，這個裡頭有金，這個金是堅固、顛撲不破的，不死之藥就在裡頭。
因為我們欲界的生命，譬如人，是從人一體下部出生，下部屬於海、屬於水。
密宗、瑜珈也那麼講，這個生命在海底。
普通人沒有經過修煉，這個海中金永遠沒有發起過，只是跟著一愛一欲兩一性一關係向下流走了。
就是所謂進入一陰一門去了，進入地界去了，不能上升到一陽一門，不能升天，不能昇華。
至於這個裡頭的金，人死了就沒有了。
說金「本伏處而在內」，這個「伏」字注意呀，埋伏一在那裡，始終沒有抬起頭來過。
所以印度的瑜珈畫一條蛇叫做靈蛇。
中國道家則畫一隻烏龜一條蛇。
這條靈蛇永遠埋伏一在那裡，昏沉在那裡，如果抬起頭來，這個生命就變了。
所以坎中之金，「本伏處而在內」，「然內者不可不出」，我們修道就是把本身裡頭本有之藥引發出來，就叫還丹。
可惜我們普通人，佛家叫凡夫，平凡地活著，平凡地死去，一生未能把本身的藥引發出來。
還丹就是要把坎中之金引出來，自己必須要把海底這個東西釣出來，就是「然內者不可不出」。
釣出的方法很多，道家、密宗就是用盡辦法，要把生命這個東西釣出來。
平常它伏一在海底，有時做壞事，其實做壞事它也在睡覺，它始終沒有清醒過，它一清醒你就成仙成佛，長生不死了。
防止外洩的堤
「金丹作用，必須先立堤防，牢鎮六門，元氣方不外洩」，眼耳鼻舌身意都不動，六根與外界斷絕，就是達摩祖師的話，這個時候，「心如牆壁」。
堤防建立了，「牢鎮六門」，不受外界任何一點誘一惑。
真正修道的人，到這個時候很無情的，死了人都不管，也聽不見，天塌下來都不管，才能「元氣方不外洩」，就看你能不能做到「牢鎮六門」。
有同學剛才報告，做不到無念。
你光在無念上下工夫沒有用，想做到無念的這個意念就在裡頭沒有「鎮牢」嘛！你老想空，老想無念，老想有一個境界，你把六門中的「意」門開得那麼大，慾念那麼大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想證到菩提，然後搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏之因。
所以我們講，你上座就上座，把六根關閉了，「牢鎮六門，元氣方不外洩」。
「離中之水，易氾濫而在外」，前面講坎中之金，就是水中之金，先講什麼叫水中之金，水的意思是流動一性一大，就像我們六根門頭都向外一流走了。
你把六根門頭封鎖不動，不向外一流，中間寂然不動，就是建立了水中之金。
他先講這一段，再解釋「離中之水」，就是火裡的水。
離卦代表太一陽一，代表火，在我們身一體上代表眼睛。
離中虛，中間是空的，在肉一體的內部代表心臟。
火裡頭的水，容易氾濫，就是容易漲起來向外一流。
「然外者不可不入」，火中的水就是我們的念，慾念容易向外一流。
離是火，火代表生命的火花，男一女青春期生命火花越大，慾念越容易氾濫；一精一力越旺，離中之水越氾濫，越以發洩為痛快。
修道並不是壓制的，是昇華的，能夠昇華的話，那比凡夫追求的欲還更快樂。
所以這個氾濫是向外的，但「外者不可不入」，不然怎麼能昇華回來證入內在!
「況堤防既立，不許氾濫」，所以堤防打好以後，使它不能向外氾濫，不向外一流了。
這個不是普通的一精一蟲一卵一髒，是指「真一精一」。
到那個時候有境界的，內在可看到它的光明威赫。
「真一精一無復走漏」，開眼閉眼曉得身一體內部發亮光，不是太 一陽一、月亮、電燈的光，是自己曉得亮，那個「真一精一」威光赫赫，自然不走漏了。
「自然優遊入爐」，是很自然的，不是說練氣功，什麼外丹功、內丹功，什麼蛤蟆功，現
分類：易經書籍