我說參同契
第51講
氣脈真通時的現象
我們繼續看批注，這是很重要的。
上次講到如何是真正的「坎離交會」，道家所謂結丹的現象。
不管學佛學道、顯教密宗，我們要研究人的生命，超越現實，進而永恆掌握自己的生命，除了這個路線以外，沒有第二條路。
也許我的觀念不一定對，希望大家注意，儘管表達方式不同，如佛教得定，密宗的各種成就，如果分類來說，都有它的道理。
但是代表形而上的「一性一」和形而下的「命」，兩個真正地結合為一，返本還源，這個路線是必然而呆板的。
這也就是身心結合，一精一神和生理混合為一的修煉。
這等於說真理只有一個，沒有差別。
道家用中國文化的術語，叫它做「坎離交會結金丹」。
由於道家與密宗的影響，現在很流行講氣脈，氣脈怎麼樣才是真正的通呢？就是前面說的三家會合。
許多人是在身上搞感覺狀態，認為氣走到那裡，像蟲爬一樣，有股東西在動，或者發燒等等是氣脈通了，但都不是，那只能叫「凡氣通」。
這個名稱是我創造的，意思就是感覺狀態，比普通感覺加強了一些，但不是真正的氣脈通。
現在這一段很重要，是講氣脈真正通了，就是這個時候，乃至密宗講所謂中脈，也在這個時候通了。
他把這個境界、工夫程序，都在這裡告訴了我們。
「初時神入氣中，寂然不動，似乎槁木死灰」，真正得定的那種情形，神進入氣裡，像裝香腸一樣，把肉裝進來了。
這是比喻，不是很妥當，只表示兩個東西混合了。
這個神代表我們佛學所講的心，就是說思想、一精一神進到裡了。
氣是什麼呢？不是呼吸的氣，不要認為是天台宗的六妙門。
拿儒家的觀念來講，打坐數息、隨息是治心，就是佛家的調心。
因為我們的思想很亂，拿個東西給你把握住，這個不算「神入氣中」。
當「神入氣中」時，外面呼吸完全停止了，氣脈完全通了。
這時的現象是身一體感覺沒有了，身一體的障礙沒有了。
我們現在都覺得有個我坐在那裡，有這個肉一體，如果沒有感覺這個肉一體，呼吸完全寧靜，一切的思想寂滅停止了，就連那個靈明知覺之一性一也清淨了，因為氣的凝住，神與氣兩個結合了，也就是「神入氣中」。
「寂然不動」，這個時候清淨寂然，佛家的說法是「空」，所有念頭一切清淨了，內外完全如如不動，這就叫做人定了。
依佛家來講這是正定的一種，這個時候人的外形好像槁木死灰。
所以修行用功不到這個程度，都不要談，那都是大家哄著玩！你恭維我，我恭維你，彼此互相騙，以為修道之人就是這麼兩句話，騙過去算了。
那麼，這個定要用多少時間才會到達呢？不知道！如果你的運氣好，應該說是你的善行功德夠，就不會遭遇挫折，一路就上來了。
假定你的工夫到這個程度，但是善行功德不夠的話，還是要出一毛一病，各種所謂魔障、障礙會磨難你，所以修道人到這個時候屢成屢敗。
經常到達這個境界還不算難，可是呢，破壞掉了又要再來，再來就是要築基，重新來過。
再來比較快，但是你善行功德沒有的話，再度遭遇魔障而失敗，卻沒有機會再來了。
這個要特別注意，這個地方是講工夫的實際境界。
入定後的變化
可是要特別提醒諸位，真正得定如槁木死灰，這個時候要注意了！外形看這個人瘦得不得了，枯槁了！你們可以參考《莊子》、《列子》，其中講到列子碰到一個人，本事很大能知過去未來，是得了道的。
列子就帶他回來見老師壺子，那人一看壺子就走了，告訴列子說，你那個師父不行了，沒有幾天就要死了。
列子就告訴壺子，壺子一笑說，我給他看的是一個境界，你明天再帶他來。
第二次一看，那人說，現在你老師看到我有生氣了，有救了。
第三次再帶他來看，那個人回頭就跑，下不了結論，跑掉了。
所以，你看我們一般讀《莊子》、《列子》，都認為那些是假托比喻的話，其實講的都是真話，是實際的境界。
不過沒有人有那些工夫，一般讀書人哪裡懂得！所以都認為是比喻。
到這個境界——「似乎槁木死灰」，這幾個字要注意，外行人看到好像那人就要死了。
下面你注意啊！「久之生機復轉，一點真氣，希微隱約，激然上升」，這個定不知要定多長時間，定久了以後，這就真叫氣脈通啦！這是再進一層的一一陽一來復，再進一層的活子時來了，這是真正的活子時。
以道家的術語來講，這一一陽一來復，一個新的生命重新開始，所謂「生機復轉」。
本來入定是槁木死灰，現在一點真氣，他形容「希微隱約」，這四個字並不是有現象，也並不是看得見摸得著的，也不是感覺得到的，是若有若無之間。
這就沒有辦法了，要靠你的智慧，到那個時候自然會知道。
「潫然上升」，從哪裡上升？以現在流行的術語，有印度的瑜珈、密宗等等的翻譯，是所謂從海底。
在道家古書說，一點真一陽一從虛無中來。
虛無是莫名其妙的空洞之間，空到極點，靜到極點，從下面發上來。
但是一說下面兩個字，你可 能會抓到一個肚一臍，或抓到一個海底了，那都不對的！不要抓個部位。
海底、丹田當然有影響，但不是從這裡來，是要靜極而來的。
老子講的「致虛極，守靜篤……夫物芸芸，各歸其根」，就是說要空到極點，靜到極點，才會歸根覆命，恢復自己原有的生命。
老子講得很簡單，幾句話一個原則，沒有講詳細的工夫。
這裡所說的，等於批注了老子那一段的工夫。
這個時候，「一點真氣，希微隱約，潫然上升」，要注意啊！古文不是隨便引用，朱雲一陽一用這個「潫」字，不像現代人寫文章，隨意用字，寫古文一個字下得非常慎重。
「潘然上升」有水蒸氣的意味，濛濛的這樣上來，就是密宗所謂得了拙火，慢慢一路自然衝上來。
「有如野馬塵埃之狀」，年輕同學注意啊！很抱歉，我發現許多年輕同學，不論你們有什麼學位，乃至博士可以教書 了，中國字都認得了，可是不通。
「野馬」不是指一匹馬，「野馬」是什麼呢？這是《莊子》第一篇《逍遙游》所提出的名詞，「野馬也，塵埃也」。
所謂「野馬」就是佛經上講的「一陽一焰」，就是太一陽一的光影。
這個時候一陽一氣上升，萬一有人工夫到了這個程度，看到光影上升，不要認為這個就是一陽一氣! 這是一陽一氣的投影，它的本身還不是這個。
就像是你眼睛不舒 服了，一揉一一下馬上所看到的現象，那個不算數的。
所以說「如野馬塵埃之狀」。
「故曰，形體為灰土，狀若明窗塵」，所以他說外表這個時候定了，像槁木死灰，沒有什麼光華，「此為坎離始媾，大藥將產之法象」。
要注意這個！這個叫做「坎離交一媾」，也是形容這個童一男童女，一陰一陽一交一媾，這是大藥將產時的現象。
這個大藥就是金丹，自己本身生命中有的，經過自己的鍛煉，恢復了，得了這個藥就長生不死。
乾坤交 大還丹
現在回到《參同契》的原文，「搗冶併合之，持入赤色門。
固塞其際會，務令致完堅。
炎火張於下，龍一虎聲正勤。
始文使可修，終竟武乃成。
候視加謹密，審察調寒溫。
周旋十二節，節盡更須親。
氣索命將絕，體死亡魂魄。
色轉更為紫，赫然稱還丹。
粉提以一丸，刀圭最為神。」
這段原文我們假使拿白話做批注發揮，又是一套了。
我覺得古人講得很好，不需要畫蛇添足。
像宋代的朱夫子朱熹，研究這個就想批注，一輩子痛苦，因為沒有搞通，只好化名來寫批注。
這是要真正做工夫才能達到的，不是空洞理論。
這一節原文我們念過了，下面是朱雲一陽一真一人的解釋，每一句都有發揮。
「此節言乾坤交一媾，還丹之法象也。」
注意啊，上一節是「坎離交一媾」，是大藥將發生的一個現象。
坎離兩卦，代表了日月，坎卦為月，離卦為日。
離卦從哪裡來呢？從乾卦來，乾為天；坎卦從坤卦來，坤為地。
天地不是有形的天地，是 一抽一象的天地。
乾卦是純一陽一，乾卦的中爻變成一陰一爻就是離卦，一陽一中之一陰一，所以離卦代表太一陽一。
這太一陽一中間，拿《易經》的現象上來講，它有黑點，為一陽一中之一陰一。
坤卦是純一陰一的代表， 中爻一變就變成了坎卦。
坎為月亮，月亮本身不能發光，要吸收了太一陽一的光明才發光。
我們今天人類社會在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠日月運行而來的。
太一陽一月亮本身哪裡來呢？是宇宙自然有個法則來的，這就叫做天地，卦的現象叫做乾坤。
現在他拿這一個法則說明人一體就是個小宇宙、小天地。
所以，開始結丹的現象叫「坎離相交」，進一步超越這個坎離的境界，就是「大還丹」，也叫「乾坤交一媾」，這比「坎離交一媾」更進一步了。
「坎離既交會於黃房，摶煉兩物，併合為一，養在坤爐之中」，前面剛才講到坎離相交，神進到裡頭，念也不動了，那真是一念不生全體現，禪宗有個悟道的偈子就有這兩句話：「一念不生全體現，六根才動被雲遮。」
六根就是眼耳鼻舌身意，要怎樣才使他能夠不動呢？非要氣住脈停不可！氣住脈停就是命功，「一念不生全體現」就是一性一功。
拿道家的立場說這兩個，結合垅來就是「坎離交會於黃房」。
黃房在中宮，在人一體來講正好在脾胃這個部位，心窩以下肚一臍以上。
這個中間中心點的部位，神氣自然凝結了，中宮充滿了。
大家自己摸一摸看，這個部分凹進去，即使你是一個胖子，這裡還是能摸一到的。
如果這一段凹的，就是沒有打通。
真到了這個時候，打通於「黃房」，還要定下去，還要凝靜下去。
「摶煉兩物」，「摶」，好像一揉一麵粉一搓一湯圓一樣，自己在身一體的內部一揉一這兩樣東西，在混合，等於畫太極圖一一陰一一一陽一的旋轉。
「摶煉」這樣旋轉，要經過多久？經過多少境界？經過多少層次呢？每人不同，就看個人的機緣、個人的身 體、個人的功德成就。
在內部「摶煉兩物，併合為一」，所謂神氣凝結了，無中生有，沒有實質的東西，但是卻有那個作用。
凝合在一起了，然後「養在坤爐之中」。
呂純一陽一的詩：「一日清閒自在仙，六神和合報平安。
丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」
就是到達了這個境界。
「一日清閒自在仙」，哪裡去找神仙呢？人能夠做到有一天清閒自在就是神仙了。
「六神和合報平安」，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。
所以「丹田有寶休尋道」，不要另外去找一個道了。
「對境無心莫問禪」，心念也空了。
「養在坤爐之中」等於呂純一陽一祖師這個詩的境界。
這一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能夠到達這樣的，幾乎沒有。
不死之藥
「時節一到，大藥便產，所謂水鄉鉛，只一味是也。」
這個時候，一定多久呢？每人都不一定，所謂本身生命產生大藥，這個是長生不死之藥，不是長生不老之藥。
根據道家的《黃庭經》，這不是外藥，是自己本身有的「內藥」，叫做「內丹」。
道家所謂「上藥三品，神與氣一精一」，一精一、氣、神真正地結合了，這是長生不死之藥。
我們為什麼會死，因為一精一是一精一，氣是氣，神是神，三樣分開不能凝結。
凝結攏來，佛學叫「定」，道家不叫「定」叫「凝」。
實際上講「定」是講原則，「凝」是講那個現象，兩個字各有它的妙用，「凝」比較好。
這個大藥也是本身來的，一精一、氣、神在這個時候凝結住了，已經在我們這個身一體鍋爐中醞釀很久了。
所以道家比喻像女人懷胎十月，這個「定」等於懷胎的現象，快要生產了。
所謂「水鄉鉛」，「水鄉」又是代語了，所以看丹經道書很麻煩，壬癸水，屬於北方坎卦；「鉛」也是代語，本來水銀的一性一質很流動，有了鉛水銀就固定不動了。
就是說我們的思想雜亂，妄想多，停不掉，一旦一精一氣、元氣凝住了，你要想亂想也想不起來了。
你說那不就什麼都不知道了嗎？實際上什麼都知道！但是沒有雜念妄想。
張紫一陽一真一人說，「煩惱無由更上心」，你想要想一件痛苦的事，或又生氣又煩惱的事，都想不起來了。
有人打你幾個耳光，吐口水在你臉上，你想自己應該生氣，可是沒有氣了，這個時候就是這樣。
所謂「水鄉鉛，只一味是也」，只有這一樣東西沒有第二樣，這個就是「藥」。
這個「藥」是怎麼來的呢？所有丹經道書你去研究完了，只告訴你這個時候會有藥來。
實際上也用不著講穿，講穿了也沒有用，到那時自然會知道，是一個東西來了。
剛才已經跟大家講了，我沒有道，我是說書的，這不是謙虛，我若有了這個藥，已經跑掉了，何必在這裡賣嘴巴呢？我是根據學理告訴大家，這個時候只有你自己會知道這個東西來了，這個就是真的到達結丹。
所以你不要去追問，追問也沒有用！你打坐連普通的定境都做不到，你懂這個又有什麼用呢？拿去吹牛，然後裝成自己是一個老師的樣子，到處去教人，傳一個打坐，傳一個口訣，那是在造業啊！不可以這樣做！所以你要注意，這裡是個大關鍵，丹經道書不是故意保留的。
丹經道書難讀，等於讀司馬遷的《史記》一樣，把全部《史記》都融會貫通，你才會懂某個問題在某一篇、某一句已經有了，都已答覆了。
丹經道書的情形也是這樣，他說這個長生不死之大藥，就是金丹了。
采丹藥的方法
「大藥既產，即忙採取。
當以真意為媒，迴風混合，徐徐從坤爐，升入乾鼎，方得凝而成丹。」
這個都講得很明白。
注意啊，你們講氣脈通，中脈打通，通了又怎樣？不過像打通一個山路，通了好走路。
氣脈通了就是這個意思，不過通了以後還有很多修持。
「大藥既產」，這個東西來了，「即忙採取」，趕快要把握，錯過就跑掉了，離開了身一體生命，又散之於虛空。
如果先動手先用念頭去把握，則變成妄想，沒有用，要出一毛一病，會走火入魔，因為用思想硬去想出來是不對的。
如何後來把握它呢？它已經昇華飛掉了，所以這個重點太難了。
「即忙採取」是要像采落果一樣，剛好落地就拿到；剛好一個球拋過來就接到了，這是最難的。
這種工夫像伍柳派講「水源清濁」 一樣，等於夜裡睡醒男人一陽一舉或像女人兩一乳一發脹，就要趕快起來打坐！如果慢一下，在一床一上多賴一下、昏一下，晚一步起來，那就沒有用啦！剛醒有那個現象時，趕快起來，一凝定就對了。
一次一次，身一體越來越好，這是「即忙採取」。
我剛才說是比喻，你不要說自己每天都有「大藥」，你那個是「小藥」，不算數。
所以，「採取」並不是有意去做工夫，有意做工夫都是妄想。
那麼怎樣採取，誰在採取呢？道家的旁門左道法門很多的，我現在就公開把他打破：有些人傳你，等於在犯手一婬一，一精一快要漏時，在某一個一穴一道指頭一點，把它摳回來，認為那個採回來叫「採藥」。
我告訴你，你這是想快死呢！越練得好越快死！像這類人到前面，一看便知，一臉烏氣，慢慢會練到胸口發悶，後腦發脹，兩唇發紫。
那等於是閉一精一的法門，他以為採回來，練到好像無慾了，不是的，男一女這兩個一穴一道不能亂用的。
這一派好像有本書叫《一性一命法訣明指》，就是專傳這個，危險極了！可是很多人去練，這樣修煉的結果，多半會得肝病死，身一體好一點的得肺病死，所以採藥不是這樣采的。
還有些比較正派的，就沒有點這個一穴一道，而是在一精一要流走的時候用氣功，就是「忍一精一不放」。
這也是會出一毛一病的，經脈會閉塞，久了面黃肌瘦，腦力、記憶力減退，問題也很多。
這雖比剛才所講的旁門好一點，稍稍正了一點點，但還是旁門。
所以道家的所謂旁門左道，在《參同契》裡就說有千條又萬縷，演變下來，變成現在的什麼一貫、二貫乃至五貫，以及什麼鴨蛋教、同善社等等，甚至國內外各種道門，像修鬼道的、修靈魂的，哎呀！ 一塌糊塗！
小心注意的事
這個正道，所謂正統道家採藥，他都告訴我們了，當以「真意為媒」。
這個「真意」是什麼意思？想得長生不老之藥的人，還會對自己假意嗎？誠懇得很呢！自私得很呢！哪裡綠會用假意！這個意思是說，有這個念頭就是假意——所謂假 意是虛妄的，佛家叫妄想。
妄想就是假意，換個名詞而已。
如果用妄念去練氣就通通錯了。
這個真意就要懂得佛學唯識的第七識，叫意根，很難形容。
佛學有個名詞叫淨念，修淨土念佛的叫「念而無念、無念而念」的那個念，就是真意。
那屬於非空非有，即空即有，並不是妄想。
如果你說它動了，趕快採藥來，成丹啦！這是你發瘋了！保你出一毛一病，因為這就是妄想。
真意是若有若無，不迎不拒，坦然而定，稍稍帶一下，兩樣東西就凝結住了。
如果你用妄想一加就有作用，有作用而變成後天就完了。
結果你採得紅光滿面，一精一神百倍，一身百脈發脹，非發洩不可，不然受不了。
而且沖得厲害會令人發瘋，真的！那個力量一來大得很！一身都發脹，十個指頭都鼓圓，一身都充滿了氣。
你稱體重，增加一兩公斤也是有的，都是氣的關係。
這個「真意為媒」的時候，暫時不能休息，一停那個真意跑掉了。
「迴風混合」，注意「迴風」這兩個字，鼻子呼吸沒有，身一體呼吸也停了，在身一體內旋轉，真正的胎息，內呼吸起來了，慢慢地，古文是「徐徐從坤爐升入乾鼎」，從下面上升，到頭頂這裡打開了，中脈通了，升到「乾鼎」。
佛像頭頂上的一塊紅色就代表這個，「升入乾鼎，方得凝而成丹」，叫做「乾坤交」，與外面宇宙一陰一陽一交一媾了，這個叫做「天元丹」。
由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。
我經常說，這才叫做密宗的真正灌頂，是凝結攏來而成丹，是謂天元丹。
可是大家要注意，初學的人，有時候也會覺得頭頂發脹，頭頂暈，也覺得空了，不過那是高血壓！幾十年來見了許多學佛學道的，都是三種病死的，腦溢血、心臟一病，再不然就是一精一神分裂。
至於因癌症而死的，算是普通的了，算不了什麼！年紀大了，身一體裡頭有結塊的東西，有些就是癌。
但是如果真到了結丹，絕沒有血壓高，絕沒有一精一神分裂，所以你們自己不要胡亂弄。
很多學道或學佛的都是自己把自己搞壞的，尤其是老年人，頭昏發脹是不行的，年輕身一體衰弱的也是不行的，都會變成一精一神問題。
只有真氣上升，自然打開，那個時候你要它下來停住，都停不住的，那是自然打開。
打開以後，就如莊子的一句話，「與天地一精一神相往來」。
平時我們說與天地相往來，那是吹的！天地根本不理你，我們想跟它相往來也辦不到。
到這個時候，你不想跟天地相往來還不行呢！它要來找你與你相往來了。
分類：易經書籍