我說參同契
第09講
南宗北派有別
目前最耽誤時間的就是《易經》這一部分，但是我們也沒有時間詳細地講，只能說一個大要。
這一部分記有道家的術語所謂「內金丹」，就是人修煉自己一性一命的方法。
這個原則非常重要，所以一定要瞭解這個理論，然後做工夫就很確實了。
道家這一方面偏重於工夫修證的程序，而佛家講修定很空洞，只講了四禪八定的大原則，但是由初禪怎麼樣證入？初禪基礎所謂得定得止與生理心理的關係究竟在哪裡? 表面看來，佛家是完全不談身一體方面的事，只告訴你能夠徹底把它空了，一路就到底。
事實上，這個身一體擺在這裡空不掉的，處處都是障礙。
所以老子也說，有這個身一體就有障礙。
《易經》法則的十二辟卦同天地運行的法則，與修道有絕對的關係。
所以我們現在多耽誤一點時間，後面就比較好辦。
如果前面馬虎了，後面反而難辦，這是第一點要交代的。
第二點，我們現在採用的本子，是清代朱雲一陽一這位道人註解的本子，也有人稱他祖師，他是北派的。
據我個人瞭解，《參同契》的註解一共有幾十家，也有朱熹注的。
朱夫子的我們暫時不談，那比較外行；內行的註解以朱雲一陽一的最好。
另外有些註解是屬於南宗的，南宗是雙修派，不必出家，是夫婦可以同修成神仙，這一派在道家叫做南宗或是南派。
南派裡頭又分了很多家，在大一陸有些南派道家的道觀中，是有道人帶了家眷的，像是日本的佛教。
這一類的修道人就是火工道人，就是說自己在火裡頭修；用佛家的術語是 「在火裡頭種出蓮花」來。
這個本事大啦！單修、專修比較容易，有家眷修道又不離世俗法，那就太難了！
古代有些《參同契》的註解完全採用南派的觀點，說法不同，卻也是言之成理。
能講一套很嚴謹的理論也不簡單的！諸位把這些書拿到手裡一翻，就曉得是屬於哪一派哪一宗的說法。
南派道家在中國的歷史有多久呢？也許有三五千年，春秋戰國時候就有了。
到了兩晉的時候，出了一位很大的神仙叫做許旌一陽一真一人。
在座江西的朋友都知道，江西南昌有一個萬壽宮，那就是他的道場。
他那一派在道家是屬於淮南子的哲學思想，歷史上除了許旌一陽一拔宅飛昇全家修成神仙之外，再沒有他人。
他們房子都帶走了！文學上形容一"：「犬吠雲中」，連他家裡養的雞狗，受了丹藥影響都帶上天了。
吳梅村寫過一個句子：「我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。」
講他寧願做神仙的雞、狗，一下子就被帶上去了，也用不著辛苦打坐做工夫了。
南派走所謂雙修的路子，在東漢、魏、晉之間影響很大，後來都歸並在道教裡。
實際上它是另外一個教派，叫做淨明忠孝教。
根據中國文化的道理，一個人想做神仙想成佛，先要把人做好。
道家說，世上天上無不忠不孝之神仙，一定是忠孝節義俱全的人，才夠得上成仙成佛。
你查中國道家神仙的歷史，確實個個都是如此的人。
有些《參同契》的註解，古怪的很多。
有一點我再次告訴青年同學們，佛道兩家近一百五十年以來的著作都要小心，絕對不能看！不光是佛道兩家的，隨便哪一家都不能隨便看！只有一些晚清以後的考據學說的，倒值得一看。
至於現代著作我就不知道了，因為我這個人活著等於死了，這個要向諸位交代的。
朱雲一陽一道人的《參同契闡幽》，在我認為是屬於第一流的註解。
文字好，道理也透徹，非常好！那是真正最正宗的說法，道家所有工夫道理都放進去了。
以我讀書的經驗，這一生讀他的註解配合《參同契》，大概讀了一百多次。
想起來就把它重新讀一次，一次有一次的體會，次次不同。
所以不能說這些書已經看過了，不用再讀了。
很多人對學問方面不大注意，也就會對自己做工夫應該走的路搞不清楚，以至工夫到了某一階段，就不知道應該怎麼樣才能再進步，所以唯一的辦法是求之於古人。
古人都是我們的老師，不管他是正派、邪派，就算是邪派的，有時候還會啟發我們正的思想，這個諸位要特別注意。
月節 中氣 剛柔
現在看原文，「月節有五六」，五六就是三十天。
根據十二辟卦這個圖，一個月有兩個節氣，一年共有二十四節氣，用的是太一陽一歷，太一陽一行度。
我們是太一陽一歷、太一陰一歷幾千年來合用的。
譬如一年十二個月，一個月三十天，這個我都向諸位報告過，這是以太一陰一為標準，表現月亮圓缺潮水漲退，與女一性一生理的週期也有關係，所以女一性一生理週期稱為月一經。
至於二十四節氣，再說一遍，五天一候，三候就是一氣，六候就是一節。
每一個月，有一氣有一節。
哪個是氣？哪個是節？希望諸位在圖表上都記住。
氣叫做中氣，節就是過節，也就是過程。
做工夫有時中氣發動，注意這個中氣發動，等一下我們要討論打坐做工夫是怎麼一回事。
現在修密宗的人很多，要打通中脈，又是在海底又是在頭頂，搞了半天，中氣究竟在哪裡？究竟是個什麼東西？這都要搞清楚才行。
「經緯奉日使」，直線謂之經，橫線謂之緯，這個「經緯奉日使」是以太一陽一在天體的行度為標準。
「奉日使」是用太一陽一歷，我們上古就使用了。
「兼併為六 十」，以一個月來講，每天一半是白天一半是黑夜，合起來就有六十個作用。
如果配合上《易經》的卦來講，六十四卦真要研究就麻煩了，因為《易經》是根據天文來的，要把中國的古天文學都拿出來，二十八宿的星座在哪裡？北斗七星在哪裡？那個牽涉太大了。
所以真正學《易經》，要規規矩矩地走中國文化基本的路線，先把中國天文學學通。
現在難啦！過去我們一個朋友高炳梓先生，他是懂得的。
他在世的時候，我求一班青年同學們做一點好事，到高先生那裡學。
我跟高先生講，你只要能教出三個學生就行了，把中國文化的根留下來，否則你死了就沒有了。
那些學生呢？好！好！老師我去！結果拖拖拉拉不肯去。
現在高先生過世啦，有些學生要我來講，哎呀，我比他差遠了！而且我不喜歡搞這個，太麻煩了，還要配上現在的天文學，才可以瞭解一些道理。
《易經》原圖六十四卦，為什麼把乾坤坎離四卦拿開？因為乾坤兩卦代表天地，天地在那裡不會動的；坎離兩卦代表太一陽一月亮，也是呆定的。
天地是個假設的名稱，我們能夠看得見天地的作用是太一陽一月亮。
把這四卦拿開，剩下六十卦配起來正好是一月卦，也就是「兼併為六十」的道理。
「剛柔有表裡」，每一卦有它的一陽一面，一陽一里頭就有一陰一，一陰一里頭就有一陽一，一陽一是剛，一陰一是柔，所以要注意剛柔。
我又岔進來講句話，二十多年前在一個朋友家吃中飯，他家客廳掛了一副對子很正派，字也好，寫的是「柔日讀史，剛日讀經」。
朋友曉得好，就是解釋不出來。
其實柔日是一陰一日，不是指一陰一天，也不是指干支一陰一陽一。
所謂柔日，是一個人心裡有煩惱，事情複雜解決不了，這時一陰一柔之氣在心中，最好多讀歷史。
讀歷史啟發人的氣魄，勇氣眼光就起來了。
剛日是一精一神特別好、思想特別清明的時候，要讀經，讀四書五經，讀佛經，讀基督教的《聖經》都可以。
讀經需要思想，哲學思想必須要頭腦一精一神夠的時候去研究；一精一神不夠的時候，看看《紅樓夢》，看看什麼彩虹藍天那些小說也可以。
如果你人不舒服，頭腦昏昏的還來研究《參同契》，那只會睡著啦！當安眠藥來用蠻好！所以剛柔就是代表一陰一陽一，《易經》裡的一陰一陽一兩個是物理代號，這個觀念要懂得。
「剛柔有表裡」，表就是外面，裡就是裡面。
也就是說，每天的氣候，從夜裡十一時開始，一直到第二天上午十二點，都是一陽一氣；下午屬於一陰一氣。
現在都市很多年輕人，都是一陽一氣不夠——上午起來昏頭昏腦，一點一精一神沒有；到下午睡一個午覺起來，一精一神慢慢好了；到夜生活一來，一精一神越來越好——這些人都是一陰一氣很盛，學中醫看病就要知道了。
譬如咳嗽，有些人半夜子時一陽一氣上來，非咳嗽不可，比鬧鐘還要准。
因為他那個肺被痰包圍了，就像是垃圾堆裡有些東西出不來，半夜一到，一陽一氣要往上衝痰出來，就咳起來了。
道理就在這裡，曉得這個病源就曉得用一藥了。
你說涼藥應該屬一陰一、熱藥補藥是屬一陽一了吧？不一定哦，涼藥也有一陰一陽一，涼藥熬久了以後物極則反，一陰一中生一陽一。
你說大瀉的藥吃下去就拉肚子，你買個三十斤熬它三天三夜，吃下去就便秘，瀉不了！為什麼呢？物極則反，這就是《易經》的道理。
西醫大多是不管這個的，我們有大西醫在座，對不起呀！不過他現在研究中醫了。
中醫藥有特別多物極必反的狀況，所以補藥吃多了反而出一毛一病。
有些熱藥很可怕，熱藥蒸過就是化學作用，起一個變化就變成涼藥。
為什麼講這些呢？做工夫也一樣，你這個原理不懂，打起坐來，有時候坐不住，怎麼辦？這個裡頭就是「剛柔有表裡」，早晨屬於一陽一卦，下午屬於一陰一卦。
每月六十卦
「朔旦屯直事」，你看這個古書多難讀呀！每個月初一叫做朔，旦就是早晨，這就是指每月初一的早晨。
十五叫做望。
所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，讀小學的都懂。
以前做官，朔、望是大事，縣長朔、望要穿上禮服到城隍廟行禮——一陽一間的縣長去向一陰一間的縣長打招呼，恐怕有些冤枉案子，我一陽一間的縣長管不好，一陰一間的還要幫個忙呀！當皇帝的朔、望也要祭告天地，這是中國古代政治所謂神秘一性一、宗教一性一的一種制度。
初一的早晨屯卦（）在「直事」，這個怎麼講？這是另外一個圖啦，因為現在主要的不是講《易經》，那個圖就沒印發給各位。
《周易》有一個上下經次序，這個要背來。
我們現在研究的《易經》是周文王整理的，它同《連山易》、《歸藏易》不同，是從乾坤兩卦開始，第三卦就是屯，第四卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、訟、 師……這個是周易六十四卦的次序。
我為什麼提到這個？現在我們碰到這個「朔旦屯直事」，一個月是三十天，把乾坤坎離四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。
講到這裡我很感慨，現在你一聽我說就明白了，可是我年輕時也不懂，請教這個老師那個老師，有說大概這樣，有說大概那樣，我一聽曉得老師沒有懂，還是向老師行個禮，走了。
我自己很辛苦摸了幾十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙卦()當班。
「水雷屯」（），水的下面是雷就是屯卦。
你看這個卦，假定把上下倒轉，你們看看變什麼卦？不是屯，而是 「山水蒙」（），成了蒙卦。
所以《易經》一個卦要八面玲瓏地看。
有人說《易經》的道理同黑格爾的辯證法一樣，我說你真是亂講！黑格爾是什麼年代的人？我們老祖宗是什麼年代的人？硬把老祖宗拉來跟外國的小孫子比，怎麼那麼沒有出息！況且《易經》講的不是三段論法，是八段論法，可以說十段論法，一個卦要十面看，這個道理就是，立場不同觀點就兩樣。
能懂得這個卦理，看一切的事就能真正客觀。
這個水雷屯卦，把它倒過來變成「山水蒙」，這樣叫做綜卦， 綜就是相反。
初二的早晨是水天需卦（），晚上反過來，成了 「天水訟」（)。
那麼，你說懂得這個和我修道打坐有什麼關係？關係大啦！如果你不懂，工夫到了某一個境界，你就不知道下一步怎麼樣走。
就算你工夫做到放光，老停在亮光裡也沒有什麼好玩，玩一陣總要到黑暗裡玩玩吧！所以如果不懂這些道理，下一步怎麼動呢？你就不知道了，對不對？
這個原理，《易經》現在這裡告訴我們大象，大象也叫天象。
「朔旦屯直事，至暮蒙當受」，到了初一的下午，蒙卦當班。
所以「晝夜各一卦」，白天算是一卦，夜裡算是一卦。
「用之依次序」，所以我說當年讀這個是照《周易》六十四卦次序來的，六十四卦拿了四卦出來，剩下六十卦。
「既未至晦爽」，「既未」是六十卦的最後兩卦水火既濟卦（）及火水未濟卦（)。
一個月分三段，初一叫朔，十五叫望， 三十叫晦。
「晦爽」是三十早晨起來朦朧有點亮。
每個月用六十卦，但是有時候小月是二十九天，這個是配合太一陽一歷的氣節來的。
「終則復更始」，這六十卦在一個月裡頭應用是這樣，用完了重新第二個月初一又是屯卦開始。
六十卦配月份，乾坤兩卦變出來配年份，十二個月是這樣配的。
你們拿到的《易經》那個書本上有個方圓圖，外面有一圓圈六十四卦，中間四方塊又是六十四卦，方圓都是六十四卦，作用不同。
這一個圓圖的六十四卦是配一年，排列方法又不同了。
所以我常常感歎中國文化了不起，一個是中國人會做菜，第二個是會一搓一麻將。
麻將就是從《易經》的學問變出來的，同樣這個牌玩來玩去各有不同。
我經常鼓勵同學研究《易經》時，把六十四卦做成一個麻將牌亂擺，你慢慢就會發明東西了，說不定你成為一愛一因斯坦第三。
這個裡頭發明的原理多啦！
孔子任何書都教我們讀，但他沒有教我們讀《易經》， 因為《易經》是「玩索而有得」，要去玩這個卦。
當年我學《易經》，就用六十四顆棋子，每一個棋子貼一個卦名，就是亂擺，慢慢就擺出道理來了。
《周易》圓圖六十四卦，你曉得五天一候，每一卦分配到五天多一點，剛剛一年三百六十五天有多，這是圓圖。
方圖配合整個的中國，或者配合歐洲的地圖，或者是配合世界地球的地圖，每一卦裡頭都可以找出道理來。
譬如你到了法國，不用計算機，我們把方圖這樣一擺，太一陽一出來這一面是東方，一擺就曉得這裡南方，那裡北方，這是西方。
然後六十四卦一擺，這個房子要不要就知道了！走運的房子方向對了就要，不是房子蓋得好不好！就那麼簡單。
所以《易經系辭》講，「易簡，而天下之理得矣」。
《易經》真搞通了，就覺得這個原理非常高深，但是天地間最高深的學問到了最高處反而非常簡化，因此叫做簡易。
所以說，《易經》的法則非常簡單，懂了的話，這個手掌就成了計算機，指上一節一節跟你畫好了，掐指一算，天地都在一掌之中，就是這個原則。
古代佛教的講經叫做消文，把文章先消化了再說；消化了文字，才能明白其中的意義。
分類：易經書籍