我說參同契
第45講
同類相從章第十二
胡粉投火中，色壞還為鉛。
冰雪得溫湯，解釋成太玄。
金以砂為主，稟和於水銀。
變化由其真，終始自相因。
欲作伏食仙，宜以同類者。
植禾當以谷，覆雞用其一卵一。
以類輔自然，物成易陶冶。
魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。
類同者相從，事乖不成寶。
燕雀不生鳳，狐兔不一乳一馬，水流不炎上，火動不潤下。
世間多學士，高妙負良材。
邂逅不遭遇，耗火亡資財。
據按依文說，妄以意為之。
端緒無因緣，度量失一操一持。
搗治羌石膽，雲母及現磁。
硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。
鼓鑄五石銅，以之為輔樞。
雜一性一不同類，安肯合一體居。
千舉必萬敗，欲黠反成癡。
稚年至白首，中道生狐疑。
背道守迷路，出正入邪蹊。
管窺不廣見，難以揆方來。
僥倖訖不遇，聖人獨知之。
水火相變化成丹
「胡粉投火中，色壞還為鉛。
冰雪得溫湯，解釋成太玄。
金以砂為主，稟和於水銀。
變化由其真，終始自相因。」
這個完全講礦物質化學的道理，有一點要特別注意的，朱雲一陽一批評外丹都是靠不住的，想用外丹來改變生命是有問題的。
他注重內丹，所謂內丹，是以我們人本身的一精一氣神為主。
我們曉得一精一氣神修煉成功，這個生命就可以永遠保有，但是如何去凝結攏來，理論上容易，做起來很難，也就是這個伏食很難。
因此，他儘管講外丹的不對，我們不要因此全盤否定外丹。
《參同契闡幽》也被許多道家修外丹的人奉為最要緊的寶典，道家原始的藥物化學也是根據這個理論來的，也就是講藥物本身的變化。
我們看註解：「此節，正言水火同類，相變化而成丹也。」
朱雲一陽一真一人把它點出來啦，他說水火兩個也是代號，在我們本身，是同一個作用。
水就是我們身上的液體，所謂荷爾蒙對修道人很重要。
荷爾蒙中文意譯是內分一泌，在醫學上的作用還不敢太確定。
總而言之，年輕人的一精一神特別好，身上生生不已的功能特別強，年老就衰了，不管男一女都一樣。
這是水、火變化，生命活力的變化。
現在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。
最近來了很多喇嘛，不是西藏來的，是邊區來的，一般人就叫他活佛、喇嘛。
活佛是個統稱，在中國過去，元朝時的封號叫呼圖克圖，就是活的佛。
活的佛也就是法寶，佛法的寶貝。
但是正式的活佛，沒有幾個。
過去元朝的癸思巴大師，十五歲做忽必烈的國師，三十一歲被封為大寶法王，後來的大寶法王是繼承他的系統來的，是寶不是寶就不知道了。
現在來的有些小的叫仁波切，藏文仁波切就是活寶，像是我們幽默人的話，活寶；有時也恭維人，是個寶貝。
昨天有同學說外面傳言，那些仁波切來了，南老師都向他們磕頭，可見南老師還向他們求法。
我這個人連樓都不下的，管什麼仁波切、波切仁，哈哈！就當笑話聽了。
有些人打坐觀想，自己一身發燒，認為拙火動了。
實際上那叫做發燒，不叫做拙火動。
真的拙火發動了的人，沒有發燒現象，也沒有火光現象，夏天大太一陽一里頭反而清涼，不流汗，冬天在大雪裡不穿衣服也無妨，那叫做拙火發動。
拙火是個形容的名稱，如果一身硬是有發一熱的感覺，千萬注意，那就是發炎了，不過這種發炎檢查不出來，在西醫病理上還沒有。
中醫有叫做「骨蒸」的，自己感覺身一體裡頭發 、燒，可是量體溫沒有升高，但很難受。
譬如過去某某委員，修道家、密宗，開始認為自己得了拙火定，也有神通。
他來跟我談過幾次，我說，對不起，你這個不是得道，也不是拙火發動了，你趕快看病！他就是得了這個一毛一病。
骨蒸有各種因素，遺傳或者後天因素，因為本身就有病，由於打坐而爆發出來，不是打坐坐壞的。
打坐有時也要配合醫藥，爆發了並不是壞事，如果懂醫理調整，工夫到了這裡就可以進一步，不懂得調整就很痛苦。
所以現在提到水火兩個東西，並不是經常有個水在流，有個火在燒，那就不得了啦！這是形容詞，是指水火的作用，但是不能著相。
不管道家佛家，著相都會成問題。
這是個原則，據我所知是如此。
現在說水火是同類，看道書很困難，普通看水火同類就這麼看過去了，仔細研究這四個字，我們實在沒看懂。
第一水跟火絕不同類。
第二你再研究水的同類是什麼呢？火的同類又是什麼呢？都是問題。
不能認為中國字認得就看懂了，古人說，讀書要頂門生一隻眼，不是這兩隻眼讀，是頭腦有智慧去思考。
「水火同類，相變化而成丹也」，我們普通說水火的變化，火多了把水燒乾了，水大了把火滅了。
這水火是什麼? 說我們打起坐來一身發燙啦！我起火啦！起火怎麼樣？自己燒化啦。
那是有的，是得阿羅漢果位的人，要走的時候，跟大家宣佈說再見，兩一腿一盤自己打坐起火燒了，不用外力引火。
這個在古人叫「三昧真火」，那不是普通的火。
朱博士前兩年從美國回來告訴我，國外有許多記錄，一個人自己會發火燒了，朱博士就問我這是什麼一毛一病？我說這個很值得研究了，像這樣的資料很多。
昨天一個朋友談起，一個美國人開車，停了車坐在車中睡著了，睡醒以後一看自己兩個手膀子燒了！不曉得哪裡起火燒了，裡面都燒成焦炭，可是皮膚外的一毛一也沒有掉，可見道家講人的身上真有水火。
有形的火是什麼東西？譬如一個人一性一的欲一望特別強，我們中文形容欲一火中燒。
古代醫學公案，因為慾念特別強，自己壓制，壓制不了的時候起了火，被自己欲一火燒了。
所以人身上這個生命的變化有這樣大。
「水火同類，相變化而成丹」這一句話，我們要仔細做學理的研究，還先不要做工夫，因為學理不懂，工夫不能做。
—一陽一來了怎麼辦
他下面解釋「何為同類，人但知坎為水，不知坎中一一陽一，本從乾家來，正是太一陽一真火，一陽一與一陽一為同類。
故坎中真火，恆欲炎上以還乾。」
他說我們一般人只曉得坎為水，坎卦在《易經》跟人一體生理的關係，代表了兩個東西；在頭部坎是耳朵，耳通氣海，你們如果研究過針灸，我們肚一臍下面有一穴一道，所謂關元、氣海就在這裡。
第二，這個坎卦在身一體為腎，中醫所講的腎包括腰子在內，右為命門，代表生命的根本，管生命的功能作用；左為腎，管水液。
中醫講由腦下垂體起到下面腎一上一腺，這一連串下來都屬於腎。
現在青年人研究中醫看到這個腎，就把它當兩個腰子來治病，我真不知道說什麼好。
病的來源很不容易認清楚的，譬如剛才吃晚飯時有個同學講胃潰瘍，我說胃潰瘍是你的病象，為什麼你有胃潰瘍？病源是什麼？中醫治病要治病源。
現在講坎為水，大家都曉得坎卦代表水，代表一個現象，外面二爻是一陰一，中間是一陽一。
坎卦、坤卦都代表女一性一，乾卦、離卦代表男一性一。
坎為水，方位代表是北方，水代表腎臟以下的這一些。
譬如說女一性一這個月一經，這是水，所以在中國醫學，女一性一月一經的名稱叫「天癸」。
壬癸都是水，壬是天水，形而上的，癸是形而下的。
水代表什麼呢？不管男一女，代表的是生命力強，荷爾蒙充沛，一性一腺特別發達，所謂青春之意特別發達，這就是坎卦的水強。
女一性一本來是坎卦屬一陰一，一陰一中有至一陽一；男人外表是一陽一是離卦，其生命的中心有至一陰一之氣。
所以這個地方一反一覆，是一個先天一個後天的變化作用。
所以他說人們但知「坎為水，不知坎中一一陽一，本從乾家來」，坎中一一陽一是從乾卦來的，這一爻代表一陽一氣。
怎麼說呢？ 譬如像伍柳派的道家，教我們什麼活子時採藥，不管男一女，睡夠了睡醒了，尤其是男一性一，一陽一氣動了，一陽一舉了，這個時 候，伍柳派認為水源還是很清的，沒有慾念，趕快起來打坐，說是降龍伏虎，因為這個老虎要下山吃人了，趕快把它降伏下來，打坐把它化掉。
這時不是馬上起來屙尿，怕一陽一氣跑掉，坐到了化掉這叫做採藥。
所以藥叫自家水，女一性一也是這樣。
這樣講法對不對呢？也有點對，不是完全錯，尤其在座的老年朋友，照這個方法，能夠百把天半年下去身一體一定會好。
但是中間千萬不要有慾念！男一女慾念一來，這個水已經變濁了，水源濁了就不要采，不要收回了，乾脆去小一便或者打拳。
現在學拳的沒有這樣學啦，我們以前年輕時想練真工夫，要怎麼練呢？那很苦了，沒有在一床一上規規矩矩睡，鄉下的木板併攏來睡，鍛煉筋骨要堅固。
一睡醒一陽一舉了，不去屙尿，要把這一泡尿都打化，出了一身汗，然後尿也沒有了，這樣叫做練工夫。
為了練工夫，尿也不敢尿，屁也不敢放，都是元氣，放了屁元氣漏了，屙了尿可惜了，就好像掉了黃金一樣。
後來我發現早晨不屙尿，幾趟拳打下來，拚命哼! 哈！一身汗流一出來，三個月後好像每一個人臉都發黃了。
以前老師說這是工夫，搞了半天我覺得這是一毛一病，但還不曉得叫黃疸病。
像有一種工夫叫做童子功，就要這樣練！童子功練了以後這個男的就不能結婚了，結了婚就不叫童子功了。
那是很厲害的，真是一拳出來可以打死條牛沒有問題，這個工夫是死練的。
同道家講的一陽一一舉活子時來，就要把它坐化，同樣的用法，不同的功效。
至於早晨起來不屙尿，坐化了以後再去小一便，在道家叫做文火烹煉；而那個練武的，這泡尿硬把它練化變成汗出來，這是武火烹煉。
像這些我小的時候都經驗過，我是什麼事情都玩玩，過不了兩個月，不幹了，曉得這東西不好玩，不來了。
一陽一火 一陰一火 真火
這是講到坎中一一陽一本從乾家來。
我們睡醒了，一精一神飽滿了，一陽一氣充沛一陽一舉，這就是坎中一一陽一。
它從哪裡來呢？它從乾來的。
乾是什麼？純粹圓滿。
換句話說，睡夠了一精一神充沛了，它才一一陽一發動。
所以人老一精一神不充沛，男一女之欲沒有了，青春之火已經熄啦，那不是修養高，不動心，那是沒有本錢動心了。
所以什麼叫做戒？有本錢而不動心！把欲昇華叫做守戒。
如果本來是乾枯的，枯井無波，水源都乾涸了，用不著戒啊！由此可知坎中一一陽一本從乾家來的道理。
更要曉得一陰一極則一陽一生，靜到了極點一陽一氣則動，睡眠夠了，一精一神養好了，剛一清醒這一下子，真一陽一之氣來了，把握住這一念，才叫做採藥。
他說這個正是太一陽一真火。
你看真火有燙沒有？修密宗的，修道家的，如果身上發燙那是發燒！不是真火。
坎中一一陽一來復的一陰一極一陽一生，才是太一陽一真火，這個叫做後天之一陽一氣，與先天之一陽一氣同類，是同一個東西，變化不同而已。
因此他說我們的心「坎中真火，恆欲炎上以還乾」，坎是水，水裡的火總要向上爆發，同物理世界一樣。
我們現在用的能源瓦斯，什麼石油氣、沼氣，這個也是一陰一火。
譬如我到過四川自流井，燒鹽巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一蓋就把它蓋住了，把瓦片拿開，火就忽然出來，就可以燒鹽了。
這種地下一陰一火，等於我們瓦斯一樣。
這個瓦斯如果沒有燃一燒，手放下去感覺是冰的，這個手都要麻痺半天。
一陰一火與一陽一火是不同的，木頭燒的火是一陽一火，太一陽一火是一陽一火，其他有些火是一陰一火。
假設我們把太一陽一光引到玻璃鏡裡頭，對準焦點也可以起火，這一點火出來就叫一陰一火。
太一陽一是一陽一火，再反射一出來是一陰一火，所謂一陽一中之一陰一，一陰一中之一陽一，就是這個道理。
所以 「坎中真火，恆欲炎上以還乾」，喜歡向上面升的，天熱了為什麼下雨？地面曬得太熱，蒸汽向上走，碰到高空冷氣一團一就下雨了。
一冷一熱，一水一火，結合變成甘露下來了。
我們這個身一體同這個物理是一模一樣的，懂這個氣象的物理，你就懂得修道的道理了，身一體就會調整好。
人就不同了，坎中真火，像人的一陽一氣，睡醒一精一神夠了，則一一陽一來復，一陽一舉了向上走，當然沒有火燒的現象。
但是，一精一神來了思想就多了，第一個思想就是男一女之間的慾念，像火一樣燒起來。
修道人到這個時候是個關鍵，要把心念歸到清淨，這樣慢慢打通了氣，心火下降頭腦清明了，那叫做還一精一補腦，就長生不老。
可惜一般人做不到，奈何這個坎中一一陽一真火就要向上燒，到了命門的地方刺激了腎一上一腺的荷爾蒙，一性一的慾念就來了。
來了守不住，一次兩次，生命就那麼下去了，所以這個很難把握。
太一陰一真水妙用
「人但知離為火」，離卦是火，離代表眼睛也代表心，我們這個思想觀念也都是屬離。
離中這個一一陰一就是佛學的無明。
我們人的思想怎麼來怎麼去不清楚，莫名其妙地來莫名其妙地去。
「不知離中一一陰一，本從坤宮來」，坤是一陰一極。
「正是太一陰一真水」，所以沒有雜念，沒有妄想，靜坐久了，口水下降了。
修道先要學打坐，坐起來不求靜就不是做工夫。
莊子笑我們，所謂靜坐，說是「坐馳」，坐在那裡開運動會，又想觀音菩薩又想西方又想東方，又想轉河車又想上下顛倒，在那裡忙得很。
所以莊子提到真正的靜坐叫做「坐忘」，坐到忘記我忘記身一體了，那叫做修道。
坐到真沒有雜念妄想時，這是真一陰一，一陰一極了才一陽一生。
老子說六個字：「致虛極， 守靜篤」，這就是打坐的基本原則。
這是什麼境界呢？是一陰一境界。
老實講，不要怕一陰一境界，一陰一極就一陽一生。
比方我們人總要睡覺的，一精一神太疲勞時去睡一覺休息，睡夠了一精一神來了。
所以一陰一不是壞事，是好事。
「一陰一與一陰一同類故，離中真水，恆欲就下以還坤」，像我們腦子思想的這個地方屬於離卦，當下部的氣上升刺激腦下垂體，思想就來了，一精一神旺盛思想一來，它喜歡向下走，所以一精一神好了做壞事的機會就多。
做壞事多是向下流，向下走的，「此即大易，水流濕，火就燥」，《易經》上的這句話說明，水向濕的地方流，火向燥的地方跑。
所以，「本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類之義也」。
講到這兩句話，我們小的時候背的《幼學瓊林》天文第一篇，「混沌初開，乾坤始奠」，這個宇宙是這麼開闢的，並沒有說上帝造的，也不是菩薩開闢的，中國文化就是這樣。
「氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地」，你說不是科學嘛，也是科學。
氣之重濁者結成塊，就是物質世界的地。
小的時候都是從念這些書開始的，一輩子也受用不完，現在跟你們來談，還變成很高明的學問。
老實講，我們打起坐來，坐到什麼都不知道，那是一陰一境界，是氣之重濁的境界。
所以，工夫到了「氣之輕清上浮者為天」時，你的真工夫到了，是還一精一補腦的時候。
到了那個時候不要覺睡了，也沒有妄想也沒有思想，可以叫做六根大定。
當此之時，眼耳鼻舌身意都是清醒的，晝夜清醒，也許個把禮拜都不需要睡覺了，但絕不是失眠。
這個時候要參考元朝丘長春真一人的《青天歌》了——「青天莫起浮雲障」， 這個時候一念不生，一念不生不是不知道，萬象都知，可是沒有動念。
「雲起青天遮萬象」，如果這個時候動一念，等於青天裡起了一片浮雲，就把青天遮住了。
道家有幾篇東西很重要，我已經給諸位提起過，現在再介紹一下。
第一是道家十三經裡的《清靜經》，必須要背來， 必須要懂得。
第二是呂純一陽一的《百字銘》，我們這裡發過講義。
第三，宋代那個女仙姑曹文逸的《靈源大道歌》，她是宋朝曹彬的孫女。
曹彬是了不起的一位大將，比唐代郭子儀還偉大，雖然出將人相，卻不喜歡殺人，作戰是非常仁慈的。
他教育好，後代也好，另有一個孫女當皇后，也是好的皇太后。
第四篇要讀的就是丘長春的《青天歌》。
其實這些也值得學佛的參考，因為這個時候已經三教合一了，佛家道家的東西都在內，已經分不開了。
當然，不是一貫道所說的三教合一。
分類：易經書籍