我說參同契
第76講
真一之氣如何發起
剛才講道家所說真的活子時來，就是先天一氣，一切都從虛無中來，那個境界他都講得明白，「自然表裡洞澈，有如萬頃冰壺」，這是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃一樣的透徹，把實際的境界都講出來了。
他解釋道理是引用老子這一句話，「故曰，上善若水，清而無瑕」，就是這個境界。
接著下面第二段，「大道離相離名，本無形象」，無名可得，所以連佛也不可說不可說，沒有名相的。
「及其生出一氣，似乎可得而形容矣」，本體，道的體無名無相無形，所以離一切相即一切法。
拿佛學的道理說，在真空生出妙有的時候，起作用的時候，「似乎可得而形容矣」，有一點形相可以抓住了。
「然此真一之氣，杳冥恍惚」，他把老子濃縮了，原文是「杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物」，在空空洞一洞中間有個作用，這個妙有作用哪裡來呢？真空中來。
「形於無形，像於無象。
非一切意識可以卜度揣摩而得」，它有形有相，又無 形無相，這並不是指妄想境，注意啊！我們一般修道打坐都在想像或者有意去練工夫，那是自己意識去造作出來，想要達到這個境界。
只不過，這是妄想，是假的不是真的。
先天真一之氣不是意識可以「卜度」，卜度就是猜想。
這個不是意識分別，拿佛法來說，是在無分別心的時候，才能夠發起真一之氣。
「故曰，道之形象，真一難圖」，他說真正到先天一氣來的時候，很難說出一個樣子，如果一形容一描寫就著相了。
一般修道的人沒有不著相的，佛家、道家一樣。
所以說「真一難圖」，的確如此。
現在又一段，這個先天一氣，「真一之水，便是中宮一點鄞鄂，所謂太乙含真氣也」，這個水是現象，所以叫「鴻濛」，就是剛才我們說像春天的那個氣候。
這裡拿《易經》的天象來比喻，這個真一之水，就是中宮，像城牆一樣圍起來，有個堤防。
這個時候就如達摩祖師所講的「心如牆壁，可以入道」，自然到達沒有妄念。
道家形容所謂「太乙含真氣」，這就是太乙，屬於北方真氣。
神與氣的交會
「合之為一氣，分之則為兩物」，神與氣合一攏來完整的叫做一氣，分開了就是兩個東西。
大的代號叫一陰一陽一，小的代號叫剛柔。
一陰一陽一、剛柔，在我們生命的作用，就是神跟氣兩個。
大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和氣充滿以後一精一神來了，於是心就散亂起來了，結果又分散了神與氣，所以工夫永遠不上路。
你真懂得這個道理，用起工夫來，一百天一定上路的，所以「百日築基」是沒有錯的；充其量四個月一定上路，你的生理、心理都改變啦。
說分開是兩物，「又分之，則為四象五行」，兩個東西再一分就越來越散亂，所以神、氣兩個不要分開。
「交會之時」，我們修道就是把向外放射的六根都收回來，就叫「交會」。
有些書上就變成「交一媾」了，一般人把道書看錯了，認為是男一女關係，那是很罪過的。
這個神氣交會的時候，形容有如夫婦交一配之象。
「五行變化，全在中央」，在身一體內部五行起變化了。
有些人打坐，一下病發了，以為打坐出了一毛一病，那是你本來裡頭就有病，因為靜坐以後，元氣充沛了，反應靈敏，那些病的感覺就反映出來。
既要修道，你就要把生死看空，一步一步給你打開，才能一步一步成功。
神、氣兩者交會，五行起變化，心、肝、脾、肺、腎都會起變化，全在中央戊己土之中。
什麼是戊己土呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，氣走到心也好肝也好，走到任何地方有感覺一概不理。
拿佛學來講，色、受、想、行、識五一陰一，你要是跟著感覺的地方跑，就是受，就落在受一陰一的境界。
妄念則是想一陰一的境界。
這個時候神氣交會，五行各歸本位，各歸本位就是不動，自己雜念妄想寂然不動。
「既而木仍在東，金仍在西，火仍在南，水仍在北，各居其所矣。
故曰變而分佈，各自獨居。」
木屬肝歸東方，金屬肺歸西方，火就是心在南，水就是腎在北。
換句話說，這樣金、木、水、火、土各歸本位不動。
如果身一體不好，尤其老年修道的，有各種變化，有各種難過，只好不理。
一個念頭，用佛的十念法，念佛、念法、念僧……最後一個是念死，反正曉得要死的，遲死早死一樣。
充其量不成功而死掉，可是我修道的心不變，在戒、定、慧中要有這個堅持。
這一段把用功做工夫的境界講了，都從先天一氣來的。
《參同契》告訴我們活子時一來，先天一氣來，會有那麼多的變化，變化的過程很多很多，講起來只有幾句。
現在他做結論，「此段，言真一之水，實為丹基」，告訴我們修長生不老之道，不死之法，煉丹的基本，就是真一之水。
如果你的善行功德不到，你修百輩子也沒有用，第一關天一真水一來，你就先垮了。
我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西遊原旨》，要看悟元子真一人的批句，好極了，什麼秘密都說了。
朱雲一陽一註解這一段很重要，說天一生水，「真一之水，實為丹基」，是煉丹的根本。
氣不住怎麼辦
崔公「《入藥鏡》所云」，崔公是古代的一個神仙，「水鄉鉛，只一味是也」，「水鄉鉛」就代表氣住了脈停了。
氣住之後，雖不到脈停，妄念自然空了。
大家學佛修道打起坐來，思想妄念為什麼不能空？因為氣不住。
所以一般人修止觀，聽鼻子的呼吸，叫做數息。
我常說鼻子的呼吸，數息，是修六妙門第一步，只是方便而已。
夜裡失眠的時候，注意數出氣，如果身一體差一精一神不夠的，就要注意進氣，這是個秘密啊！
一數二隨，第二個方法是隨，不要數了，就隨著呼吸氣在動。
修數息不是修這個氣呀，這個呼吸是生滅法，以生滅法來修一個不生不滅之道，這豈不是背道而馳！念佛也是生滅法，你在生滅法中念佛，會得到一心不亂嗎？念佛必須要把「淨土三經」研究清楚，搞數息的要研究什麼是息？不呼不吸那個時候是息。
人的思想雜念同呼吸是連成一起的，念住了息一定住；息停了，思想念頭也不起作用了。
換句話說，呼吸不停，你說妄念空了你是在自欺，永遠修不成功的。
要達到氣住，先要做到念住，念跟氣兩個是一體的，所以修道到「水鄉鉛」時氣住了。
就是這一味藥，就是這個氣住，長生不老之藥是也。
得了這個藥就祛病延年，長生不死，真能夠念住氣就住了。
「學者若知攢五合四，會兩歸一之旨，鄞鄂成而聖胎結矣。」
這個「攢」，就是把幾個銅板在手上，這麼一丟一丟。
「攢五合四」，把五行四象不散開啦。
「會兩歸一」，把神、氣兩個會合歸一。
你懂了這個目的，「鄞鄂成而聖胎結」，就是百日築基成功。
換句話說有胎兒了，並不是你真的懷胎，可是像女人懷胎一樣，覺得身一體裡有東西。
那麼你們女的呢，有些人道書亂看，看了「斬赤龍」想把月一經斷了，你不要亂搞啊！真到這個時候已經是男一女一樣了，月一經斷不斷那巳經不考慮了，它自然清靜，都會返老還童的。
所謂結聖胎以後，第二步就是長養聖胎了，道家比喻十月懷胎，要保養它，慢慢使它成功。
結丹後下一步
下面《參同契》原文「類如雞子，白黑相符」，這個是講結聖胎以後。
「雞子」就是北方人叫的雞蛋，雞蛋裡頭有個蛋黃，外面是蛋白，白黑代表一一陰一一一陽一，混沌狀態。
這叫，混沌包起來，神在氣中，所以一念靈明，神在氣中像是中間一點靈明不昧，一念的正知正見，外面則是絪縕鴻濛的狀態。
「縱橫一寸，以為始初」，上面橫的直的只有一寸寬，這是形容，拿身一體來講，就是我們中國人的方寸之地，就是心。
不是有形的心臟，是在心窩子之下這個地方。
「四肢五臟，筋骨乃俱」，在這個裡頭，不管男的女的，四肢五臟，樣樣具備。
「彌歷十月，脫出其胞」，這是形容女一性一懷胎生孩子現象，以比喻工夫到了這一步時，你身上每一個細胞、神經、骨頭，都會起變化。
有時會很痛苦，尤其是到了頭部。
我常常吩咐有些用功的同學，你小心啊，下一步會頭痛得你要死。
有些同學害怕了，老師啊，痛多久？我說，半年一年不一定啊，裂開了一樣。
那怎麼辦？怎麼辦？你能拿個刀把頭砍下來嗎？怎麼辦？你只能忍受。
所以說道家必須懂醫藥，你看每個神仙都是高明的醫生。
所以佛家走菩薩路子要修五明，其中一個是醫方明，要醫藥的幫助，非懂不可。
道家到這個階段內丹有了，還要外丹，外丹就是藥物，配合上就減少痛苦很快通關。
修道是多方面的學問，千萬不要認為打坐就是道啊！你會修倒啦！你會倒退啦！
這個時候「骨弱可卷，肉滑若飴」，一個人修道到了這步工夫，你的肉一體就變了，這個骨頭軟得好像麵粉一樣，軟得不得了，可以捲起來；皮膚光滑得同嬰兒一樣。
「飴」就是麥芽糖，皮肉像治糖一樣的光滑。
這還沒有到神仙，是成神仙的第一步。
學佛的人得初禪、二禪時，就到了這個境界。
到了這個地步不用進美容院，就很漂亮了。
再看註解，「此節，特顯法身之形象也。」
這裡講法身，是借用佛家的話，但是佛家對法身的解釋不同。
佛家講法身是涅槃境界，離相離名；道家講的法身就是這個丹頭一點，天一生水，結丹以後生出來的身外之身。
拿佛學來講就是《楞伽經》所講的「意生身」，是身外之身，肉一體以外的身，所以學佛修道不得「意生身」是談不到成就的。
「聖胎初凝，一點元神，潛藏神室，混混沌沌，元黃未剖，黑白未分，有如雞子之狀。
故曰，類如雞子，白黑相符。」
這末兩句就是解釋真正得定的狀況。
禪宗也一樣，真正開悟了沒有不得定的，得了定，「聖胎初凝」就不動了，身上的一毛一病早就沒有了。
如果身上還有風濕等老化病，就不是了。
像我們這些都沒得道的，發蒼蒼視茫茫，就不行了！得定時，一點元神「潛藏神室」，向內斂，這個內斂境界勉強可說在心中，有形的可以說在心窩子當中，可是不能著相，一著相就不對了。
這個時候叫混沌，上次講過混沌跟昏沉的差別，你要注意了，這個混混沌沌，其中一點靈明不昧，沒有昏沉，可是外面的身心都轉變了。
這等於「元黃未剖」，「元黃」是《易經》坤卦的道理，像太一陽一快要落下去，一陰一陽一交會時的一片昏黃之象。
所以到了混沌元黃境界，就是一念靈明在內，外面的身一體柔軟，氣住脈停了。
「黑白」代表一陰一陽一，「有如雞子之狀」，混沌未分，「故曰類如雞子，黑白相符」，這是結丹以後的第一步。
混沌境界在何處
「神室中間，方圓恰好徑寸，法身隱於其中，優遊充長，與赤子原初在母腹中，一點造化。
故曰，縱橫一寸，以為始初。」
這個時候丹頭一點不在腦子裡，你們修道守竅啊，密宗的三脈七輪啊，這個時候都不談了，因為都過啦，氣脈早打開了。
這個時候那個真正的境界，在我們身一體的中心點。
我們身一體也怪，到處都是三角形，你看密宗畫的壇場，生法宮就是三角形。
我們人一體上很多啊，你們懂了就曉得修道。
臉上三角形，兩個眼睛到口鼻三角形，兩個一乳一房到肚一臍三角形，兩個一乳一房到上面喉結三角形，到處是三角形！下面下去也是三角形。
所以中國的東西也是根據這個來的，連香爐也是三腳香爐。
可是你們現在工夫不到，認為道家守在三角形，自己搞得心痛，胃氣不通。
所謂「神室中間」，有些道書說「中黃神室」，「中黃」就是中宮，「神室」中間方圓恰好一寸，這個寸不是現在的寸，真正的一寸，學針灸的人知道，有些部位是以自己中指中間一段為標準，道家稱這個為一寸三分，每個人身一體不同。
譬如說喉管三寸也是這樣一個量法，這個我告訴你，中國文化現在都沒有了。
有一種草藥叫葛根，四川的特別好，一個人打擺子發冷發一熱，胃裡有細菌消化不一良，中醫、西醫都沒有辦法，搞了一年多都好不了。
當地找來一個鄉下人，用土法子，那真有本事，他一看這是瘧疾打擺子，就去找一個葛根，把外皮一扒，裡面白得像蔥白一樣。
他把病人手指頭拿來一量，我在旁邊看他是個內行，量了就把葛根切好長度，從病人喉嚨裡一直一插下去，等一下他一一抽一出來，那個人就好啦。
我問病人有什麼感受？他說那個東西下去，感覺好像有個東西咚一下掉下去啦！就沒有啦！就是很久的消化不一良，像在胃裡頭長一毛一了，沒有辦法化掉。
這是中國人用的老辦法，我現在可惜，那個到胃裡頭幾寸忘記了。
還有一個懂得中藥修道家的，不管什麼病找到他，很簡單，隨便出去抓一點草藥洗洗，吃了就好。
我要拜他為師，他說條件是你什麼都不要做，跟我三年。
我一聽這三年跟你，做一個草藥的，這有什麼用呀？我現在想想很後悔，跟他三年，這個草藥就學完了，能救多少人啊！笨！可是來不及了！人沒有三頭六臂，要學的東西太多，學不完啊。
「方圓恰好徑寸，法身隱於其中」，說那個丹頭一點，混沌境界就在中宮。
「優遊充長」，在禪宗就是「任運」，讓它自己充滿。
「與赤子原初在母腹中，一點造化」，道家叫懷胎，沒有真的胎兒，等於嬰兒在一娘一胎裡慢慢長大的現象，修道的境界是一樣的。
所以《參同契》上講「縱橫一寸，以為始初」，就是這個道理，真結了丹那個境界是在這裡，這叫初步。
分類：易經書籍