我說參同契
第61講
上次講到坎離還丹的問題，所謂還丹就是如何把本有的修回來。
什麼叫坎離交？就是小周天，講月亮的出沒，所謂周天就是一個週期，一個旋轉。
每個月初就是朔，月底是晦。
神歸氣一穴一坎離交
「故曰，晦朔之間，合符行中。
造化之日月，以魂魄相包。
吾身之日月，以一精一光相感。
當神歸氣一穴一之時，不睹不聞，無天無地，璇璣一時停輪，復返混沌，再入鴻濛。
即此混混沌沌之中，真一陰一真一陽一，自相配合。
故曰，混沌鴻濛，一牝一牡相從。」
「晦朔之間，合符行中」是《參同契》原文，頭尾各兩句都是原文。
中間討論到「造化之日月」，這個造化就是天地，太一陽一和月亮代表兩個偉大的一精一神，太一陽一代表一陽一魂，月亮古代稱為月魄。
一個魂一個魄，魄是借這個魂而發光的，天地的日月「以魂魄相包」，我們本身也是一樣，我們的這個生命，不是指身一體，身一體同生命觀念應該分開。
「吾身之日月，以一精一光相感」，身一體的日月就是一精一跟神光。
一精一是指一精一力，是說身一體各方面都很健康；光就是指神光充足，並不是頭頂上開著電燈，而是說人的神氣、頭腦、思想都很靈敏；一精一和神光相感，是說兩個合一了。
下面講得很明顯，說明什麼是坎離交，「當神歸氣一穴一之時」，神回到氣一穴一去了，有形的氣一穴一在丹田，標準的地方就是肚一臍之下，一陰一毛一之上，以自己的身一體做標準，因為每人高矮胖瘦尺度不同。
神如何歸氣一穴一呢？在道家的說法就多了，各宗各派因這句話產生了各種修煉的方法。
有些修道的人，一坐起來就想把頭放到肚子裡去，你想想看這個做得到嗎？還有一種神歸氣一穴一，打坐的時候假想把頭拿下來，放到肚子裡去。
當時他們都很秘密的，搞得神奇古怪，有什麼引證師、引禮師、點傳師，也是這一套，是中國流行的，包括青幫、紅幫都是那麼搞的。
有很多方法似乎都很神奇，一學會了發現非常可笑。
這個修法哪裡來的呢？是佛的《禪秘要法》裡頭白骨觀來的。
佛傳的有三十幾種方法，有一種觀想把頭骨放人髖骨，後來道家就把它拿來叫「神歸氣一穴一」。
還有好多，我要是報告出來，你們年輕人聽了都不知哪個對。
我們知道身一體下面部位是有形的氣一穴一，修武術的，譬如說少林武當等，都曉得那叫氣海。
我們以前學武，學之前老師告訴我們，要是跟人對打，氣海那個一穴一道不能打，會打死人的。
正統的神歸氣海不一定是有形，但是有形的氣海連帶起作用。
什麼叫神歸氣海呢？就是無念！所謂「六根大定，收視返聽」，原則就是兩句話，實際方法也在內。
不聽外面的聲音，眼睛也不向外看，直到前面光及影像沒有了，就凝定下來。
凝定到極點，有一點氣住，呼吸停止的現象。
要是說人修到入定時就是完全氣住了，那是絕對不可能的！只能說他的呼吸緩慢，間隔拉得很長很長。
一個入定的人，他的心電圖很平的，很久才輕微地動一下，但不是病態，這是神歸氣一穴一的境界，也就是佛家講所謂氣住脈停的禪定境界。
實際上心臟還是有動的，還是有輕微的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮膚的呼吸還在動，這是神歸氣一穴一，這是坎離交。
這個時候對境心不起，「不睹不聞，無天無地」，完全忘我了，身一體的感受沒有了。
如果身一體還感覺氣到了背上到了前面，以為自己任督二脈打通了，那根本是感覺狀態，連「神歸氣一穴一」影子都沒有呢！
隔一陰一多半會迷
到這一步，感覺已經不必談了，早過去了，所以「無天無地」，這個身一體什麼感覺也沒有，「璇璣一時停輪」。
璇璣是天文的儀器，在這裡代表腦子思想絕對無念，身一體上氣機的流行絕對靜止，這兩個靜止就叫做「璇璣停輪」。
還有一句「日月合璧」，就是一精一神與氣血歸一了，所以「璇璣一時停輪，復返混沌」。
混沌是什麼境界呢？莊子說混沌的典故，我們已說過，在道家，混沌所代表就是胎兒剛剛進入一娘一胎那一剎那，一精一神跟一精一蟲一卵一髒結合了，相似於昏昧、昏迷。
道家講混沌只到這裡為止，佛家則更進一步。
要瞭解其中道理, 必須研究佛經。
人進入一娘一胎，是所謂種一子生現行，種一子就是過去生的業力累積。
一精一蟲一卵一髒兩緣結合不會成胎，要三緣和合，要自己的靈一性一加入一精一蟲一卵一髒，這三樣剛剛碰上了才會成胎。
任何人入胎就要昏迷，所謂隔一陰一之迷，隔一個中一陰一就不知道了。
今生死後再去轉入一個生命，不一定變人，或者變畜生或者升天。
隔一陰一就迷了，隔一陰一要不迷那非常難，大阿羅漢八地菩薩差不多可以了，七地以前的菩薩還有隔一陰一之迷。
迷有幾種，我們普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷; 有人入胎不迷，住胎、出胎迷了。
出胎迷已經了不起，佛道兩家說，這是再來人也。
再來人在中國古代的文學還有一個名稱叫「謫仙」，就是已經成道的仙或者羅漢，因為還沒有完全成功，修錯了法，墮一落下來了。
譬如我們文學史上稱李太白是「謫仙」；佛家的初果羅漢、二果羅漢都是再來人；到了三果以上大阿羅漢就不再來了，即使不再來也是請長假，暫時不來，不是永恆。
但是這些人出胎就迷了，不久則會清醒過來，慢慢自己就會修道。
我們過去有一兩個朋友，他們硬是記得前生的事。
所以我們現在可以做統計，找些兒童來調查，三歲以前的事情能夠記住的很少，也有人會記憶到一歲的事那就不簡單了。
也有人記得前生的事，但決不會透露。
過去我有許多這類朋友，有位朋友講到三生的事，宋朝他是什麼人，清朝又是什麼人，最倒霉就是前生。
我問他前生是什麼，他說是狗，他氣自己是狗，就把自己撞死了。
我這位朋友是決不說假話的人，他過去很有地位，不會也不用講假話。
清代有位四川名將岳鍾琪，在康、雍、乾之間，他的詩境界非常高，其中有名的兩句，「只因未了人間事，又做封侯夢一場」，他好像曉得自己是再來人一樣，這個氣魄也很大，我們年輕時很喜歡他的詩句。
神不迷 身混沌
講這些道理是說明入胎迷也好，不迷也好，迷與不迷是神的境界，不是氣的境界。
神、氣兩個是分開的，氣的境界是講身一體這一部分，身一體部分有混沌的現象，不迷是神不迷。
所以混沌是神、氣兩者相包，等於餛飩一樣，裡面有肉外面包餛飩皮，神被氣包住了。
前面提過雲門祖師說的，「我有一寶，秘在形山」，我們思想可以很高遠，想到太空去，可是去不了，被肉一體包圍了，兩樣混合不能解脫。
所以小乘的佛法是修解脫，把這兩個分離，像化學一樣分解，可以得到真正的自一由。
但是解脫不是最高的道，只能到羅漢境界。
菩薩境界不修解脫，要待身、心兩方面都成就，肉一體的四大還要轉化，因為心、物兩個是一體的兩面。
現在第一步修到還丹的境界，收視返聽，到達六根大定。
六根大定以後，這裡告訴你「不睹不聞，無天無地，一時璇鞏停輪，日月合璧」，再進入混沌。
有同學問，如果一個人打坐的時候進入混沌了，是不是人也變混沌了？不會的！正統的修法，到那個時候雖然進入混沌，這個身一體更端正，決不會傾斜或者彎曲。
如果說非要彎起來，或傾斜才能進入混沌，已經不對了。
真正進入混沌等於塑的佛像一樣，三圍很清楚，這樣進入混沌就是正統。
這個外形同內在有關係的，假使有傾斜，就是他色身上肉一體四大的工夫沒有修好，氣脈沒有完全修通。
可是也有一種現象，真到了混沌境界他變得很小，身一體會縮了。
這種人當然很少，不過我沒有這種經驗，只是把知識告訴你們。
等於你們初學打坐的人，有時候覺得身一體長高很大，有時候覺得縮得很小。
開始時是一種感覺狀態，真證到混沌狀態不是感覺狀態，而是真實的狀態，可以放大可以縮小。
釋迦牟尼佛在白骨觀的修法裡就有提到，不過他是秘密地說，不像我明顯地說這是進入混沌的真實現象。
至少最正統的說法，基本上也不縮小也不放大，是端正！決不是彎腰駝背的。
「復返混沌，再入鴻濛」，在這個境界，「即此混混沌沌之中，真一陰一真一陽一，自相配合」，這才叫做一陰一陽一交一媾，代名辭叫坎離交，是本身的一陰一陽一在交一媾，本身的一陰一陽一在雙修。
從佛、學來講，這個世界叫做欲界，欲界有兩一性一關係，就是公母、 雌雄，由男一女兩一性一的關係而生出生命。
不但人是如此，任何一種生物包括植物，都是這樣。
欲界的生命是借用兩一性一的合作，由混沌狀態構成一個生命。
但是有一個理論，修道修到這個程度，他不借用別人的合作，靠本身具備一陰一陽一兩一性一的功能，在自己的生命中間再生一個生命！像這樣不借用他人的肚子而生，已經不是欲界的生命了。
所以我常叫你們注意三界的生命，佛經告訴我們欲界的生命是兩一性一合作的，是需要慾念交一配而發生的，這個生命是向下走的。
到了上界的天人，就不是欲交了，是氣交，懷孕的是男人，生孩子是從頭頂上、肩膀上生。
道家書上所講的出一陽一神化身，都是色界人的出生境界。
不過色界天也分好幾層，更高一層的不是氣交，而是神交的境界，神交產生另一個生命。
說了那麼多空話就是說明混沌境界，我們用自己的生命來修道，男一女都一樣，「真一陰一真一陽一自相配合」，以本身的一陰一陽一交一配，不借用外力。
在自己原有生命裡產生另一個生命，必須要經過混沌境界，所以《參同契》的原文告訴我們「混沌鴻濛，一牝一牡相從」，一牝一牡就是男一女、一陰一陽一，一牝一是女，牡是男。
自身一陰一陽一交
「元一牝一相交，中有真種。
元氣絪縕，杳冥恍惚。
正猶日魂施一精一，月魄受化，自然一精一氣潛通。
故曰，滋液潤澤，施化流通。」
這一節朱雲一陽一真一人的註解，都把修道的境界與消息很坦然地告訴大家。
古人並沒有像我們現在講得那麼清楚，古書是古文寫的，你自己古文不好，認為這個是死書死文字不清楚。
老實講，用白話我也會寫，但用白話怎樣都說不清楚，怪就怪在這裡。
最近我們本院同學研究文言白話，這兩個對比，反而覺得白話非常難表達。
這個本文裡，他寫得非常清楚，什麼工夫，什麼境界，什麼口訣，都告訴你了。
到了「混沌鴻濛」這個境界，就是「元一牝一相交」。
元就是根源，生命一根源，一牝一就是母一性一、一陰一性一。
原始生命真正在交一媾，這個交一媾並不是難聽的話，自己本身生命這個一陰一陽一一定要交一媾的。
普通人本身也在交一媾，就是真正熟睡那一剎那。
為什麼人極疲累時非睡不可？人真正熟睡的話，只用半個時辰、一個小時就夠了；可能有些人說這不行，我要八個小時才夠。
其實大部時間都沒有睡，都在妄想，大腦沒有完全休息，都 在做夢，做了夢又忘記了。
真正熟睡時，正是亥時到子時那個現象，在完全混沌的境界睡著了。
我們研究一個睡眠中的人，在他真睡著時，他的呼吸一下停掉了。
如果沒有這個睡眠經驗，看看枕邊人的睡眠，然後自己研究就知道了。
看嬰兒更清楚，他真睡著那一剎那，呼吸停掉了，不呼也不吸。
在這一剎那之間，一陰一陽一在交，所以哪一個人不一陰一陽一交？不交就死掉了。
所以道家的道理完全準確，懂了以後就是老子一句話，「道法自然」，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。
生命在未死以前，它自然的法則一定是那麼走的，不是你領導它，而是它領導你的。
結果一般修道人自以為很聰明，領導這個生命走，都搞反了，頭上安頭。
每人每天自己內在都是一陰一陽一相交的，自己的任督脈本來在流行。
一天不交，一天不流行，就病了；交得不好，流行得不好，也會病了。
你要懂得這個理，能夠把握得住，這個生命自己可以控制了，不必用工夫用導引，都不要！交就是這樣交，我們要懂這個原則。
真種是什麼
所以，「元一牝一相交」就是生命之內本來的一陰一陽一相交一媾，在這相交一媾之間，「中有真種」。
人自己搞不清楚真正睡著了沒有，世界上沒有一個人真正睡著，真睡著的時候，最一陰一的當中有真一陽一之氣，是一點靈明沒有昏昧的。
普通人不認識自己，經過打坐修道以後，工夫久了就慢慢認清楚了。
這個人即使是昏迷，或者睡得很熟，這一點靈光並沒有昏昧。
因為你沒有經過好好修養，所以認不清這一點靈明不昧是本來存在的。
這一點靈明不昧就是真種，成仙成佛的真種就是這一點，不是身上的這個氣，不是這個一精一蟲，不是轉過來轉過去的這裡有感覺那裡有感覺，這些都不相干，這些是假有。
假如你認為氣動了，那不相干，可是有作用，不能說沒有作用。
真的道就是靈明不昧，這一點是真種。
「元氣絪縕」，「絪縕」兩個字出在《易經》，是形容辭，就是混沌的意思。
所謂絪縕、杳冥、恍惚、混沌，這四個名辭合起來就是一個。
引用近代學者吳稚暉的哲學理論，什麼宇宙開始是上帝創的，他都不承認，他說原始的那個東西就 叫做「一塌糊塗」，差不多就是這麼一點混沌。
所以老子叫它「杳冥」、「恍惚」，《易經》叫它「絪縕」，莊子叫它「混沌」。
到那個境界像什麼呢？「正猶日魂施一精一，月魄受化，自然一精一氣潛通」，像夏天的太一陽一，把我們曬得熱極了，地球攝住這個熱能，空氣都不流通，絪縕收到了極點再放出來，碰到上面一冷就下雨，就這樣一一陰一一一陽一交化。
所以「日魂施 一精一，月魄受化」，月亮本身不會發光，它反映太一陽一的光，這個時候，「自然一精一氣潛通」，雖然看不出來，但互相在通。
人為什麼學佛修道要打坐？打坐就是四個字形容 「一精一氣潛通」，你用不著用心的。
老實講，何必做什麼工夫！ 你久坐必有禪。
什麼道理呢？因為你這個生命，少使它勞動，本身自然有一個法則在動在產生，你慢慢就感覺到了。
不是你做工夫做出來的，你越做工夫它就越跑，你坐在那裡又要想辦法做工夫，又要通那裡通這裡，你說多麼勞苦！道法自然就是「一精一氣潛通」。
分類：易經書籍