我說參同契
第71講
了命先立命
上次提到這個一性一情，就是一性一命的一性一。
道家說到一性一命雙修，怎樣是一性一？怎樣是命？最後歸結到佛家的八識。
這個第八是阿賴耶識，第七識命一根，命一根的情識。
所謂見思惑清淨了，煩惱清淨了，就返本還原，返回自己的本一性一。
以前曾講到《青天歌》，丘長春道長講一性一功，修一性一修到了就可以了命。
道家修持方法同藏密修持的方法，基本理論是一個，就是先了命，了命以後自然返本還原，一性一功就到了。
朱雲一陽一真一人注 解的《參同契》，講得很明白。
下面原文是分析道家的術語，「一陽一神日魂」，「一陽一神」是太一陽一里的一精一魂；「一陰一神月魄」，「一陰一神」等於月亮裡的那一點黑影。
中國人習慣分魂跟魄為兩部分，什麼是魂？什麼是魄？我們提到過的。
魂普通叫做靈魂，魄就是在肉一體上有個作用，在死亡時這個作用就流散了，魂、魄兩個不能結合在一起就完了。
「魂之與魄，互為室宅」，這兩樣，一樣都不可缺少。
也就是說，身心兩個互相影響，生理身一體不健康時，我們思想一精一神也沒有了。
身一體的這一部分是命功，心理是一性一功，心理不舒服或者是苦悶灰心，身一體也會壞。
所以魂跟魄兩個互相為室宅。
哪個是主人，哪個是侍從講不清楚，有時候這個做主，有時候那個做主，當然自己要看清楚。
「一性一主處內，立置鄞鄂」，我們後天的生命，本一性一在身一體內部，離不了肉一體。
但是我們修道的人，要想超越物質肉一體的障礙，必須先使本一性一心一性一不向外一流走。
所以佛家就講修止修觀，道家就是養一性一，設立圍牆把它包圍起來，不讓它向外邊跑。
「立置鄞鄂」，「鄞鄂」就是邊際，古代為城門城牆。
「情主處外，築為城郭」，把七情六慾向外推減，推到城郭外面。
「城郭完全，人民乃安」，有城郭保護，人民才心安，這是講修道的方法。
世界上用功的方法，不管學佛修道，永遠難求得一個真正瞭解貫通而統一的方法。
如果真正有的話，修行起來並不難，很快，不過有一點很難，就是培養功德做善事，這個太難。
一般人貪便宜，以為只要打坐做工夫就可以成仙成佛， 好事一點都不做；小的好事馬馬虎虎做一點，大的好事是不幹的，永遠辦不到的，所以善行很難。
我們把這個道理講了，現在看註解。
「此節，正言後天立命之功」，前面講過這個理論，你不要認為空洞，必須要透徹瞭解。
這一節開始就告訴我們先了命，命功做到了自然明心見一性一。
現在講立命之功，修道就叫了命，不再受這個肉一體物質世界的拘束，甚至變化了肉一體，這個叫做了命。
了，佛家名稱叫解脫，道家的解脫也有好幾種，他們認為佛家的修煉方法，到達最高的境界也就是煉一陰一神，所以成仙成佛有很多的法門，很多的道路。
但是這些都不是了命，真正了命是把這個肉一身轉化，散而為氣，聚而成形，要有就有，要沒有就沒有。
道家也好密宗也好，這些理論這些方法都非常多，過去都非常秘密，現在幾乎十之八九都公開流行，可是旁門左道也非常多。
了命怎麼了？必須先要立命。
了命跟立命兩個名稱要注意，這個命就在我們身一體上，但是我們的命不屬於我們的，依照自然規律，到時間就死了，自己一點也沒有辦法做主。
立命就是先建立自己，等於把流散的水銀兜攏來，全然把握在自己手中，就是立命。
要想修命功，第一步先修立命的工夫，重新建立自己，這裡頭就有理論了。
魂魄與日月
「後天一魂一魄，分屬坎離」，他說我們這個後天的生命，分成魂、魄兩部分，歸到《易經》的兩個代號叫坎、離，坎卦屬於水，離卦屬於火。
水是身一體上的各種荷爾蒙、一精一液、口水，火就是身一體上的熱能。
這個生命沒有僵硬，也沒有冷，因為有熱能——不是麵包、飯這個熱能，在密宗就叫做「拙火」，暖氣發起，可以說是生命的學問。
這個離火，這個坎水，同上面所講的唯識也有關係。
現在講後天的不講先天的，這裡說我們著手修煉，就要瞭解自己本身魂、魄各佔一半，分屬坎、離兩卦這個原則，這個是立命的根本。
「蓋以太一陽一在卯，故離中日魂，為一陽一之神」，卯是東方，「太一陽一在卯」是說太一陽一一定從東方出來，卯在這裡代表一個方位。
太一陽一當中有個黑點，是一陽一中之一陰一，所以叫做離中的日魂。
那一點是它的真一精一神，整個的太一陽一可以說是一陽一，中國哲學及科學說，一陽一中有一陰一，這一點黑點至一陰一之相，是真正的一陰一。
「為一陽一之神」，這一點是太一陽一中間的一精一神，一陽一中有一陰一是它的神。
「太一陰一在酉，故坎中月魄，為一陰一之神」，酉代表西方，月亮在西方是講月亮每月初三首先出現在西方。
月亮屬於坎卦，有關月亮黑點的神話很多，如月中有嫦娥等等。
現在科學說法又不同了，究竟月亮裡有沒有東西，科學還沒有結論。
但月亮裡的月魄，月亮裡的黑影是真一陽一之氣，因為月亮是一陰一，一陰一中有一陽一就是一陰一之神。
「兩者體雖各居」，這個一一陰一一一陽一的一精一神，一陰一神反而跑到太一陽一里，一陽一神反而跑到太一陰一里。
「然離己日光，正是月中玉兔」，他說古代看到月亮裡的黑影認為是玉兔、月桂、嫦娥這些影子。
我們上古的科學也很清楚，說月亮裡的影子，受了一陽一光的反照，裡面實質的東西被遮住了，顯出影子來。
「離己」中的「己」，是月亮吸收了太一陽一的光明反映出來，就變成月亮裡玉兔的影子。
「日魂返作一陽一神矣」，什麼叫日魂？太一陽一的光照到月亮，月亮又反射一出來，我們看到月亮有東西，實際上看到的那個東西是「日魂」，是太一陽一的靈魂，是光的投影。
我們的靈魂就是投影，放射一出來我們才看到。
實際上月亮裡頭放射一出來 的那個投影作用，就是一陽一能，是一陽一光的作用，這個理論很科學。
理論就是方法，我們修道要長生不老，如何長生不老? 方法就在這裡，大家研究研究看。
所以佛法非常有道理，要你睡的時候心中觀一個太一陽一。
很多人睡覺就睡覺，管你太一陽一月亮，可是真能夠觀得起來就長生不老，這裡是有個巧妙的。
所以我經常說，學佛修道做工夫都講科學，不是迷信亂搞的。
「坎戊月一精一，正是日中金烏」，坎卦代表月亮，戊己是土，「坎戊」，月亮裡那個實質的是月亮的一精一華，凝結一起曰之一精一。
太一陽一叫神，月亮叫一精一，看道書、古書一個字都不能馬虎。
太一陽一那個放光的叫神，神是不死的，沒有實質；月亮裡頭的叫做一精一，實質的，所以坎戊是月一精一。
太一陽一里的黑點在古代文學上稱它為「金烏」，金在五行也代表至堅至純，所以叫金烏。
太一陽一里的黑點是什麼東西？那是月亮光明的一精一神反射過去，「月魄返為一陰一神矣」，是月亮裡實質的那個東西反映在太一陽一。
這點道家沒有說明，看起來他似乎假定月亮跟太一陽一像兩個鏡子對著，這兩個光可以互射。
這裡面又是一步步工夫方法，你懂了這個理論，如禪宗所講，一念不生就是道。
什麼叫一念不生？一念不生裡面有沒有東西？假使完全沒有東西，那個是頑空也是斷見。
所以佛家說，無念是無妄想，解釋有一個淨念在，等於說一陽一能裡就有這一點一陰一魄不動。
真正的佛學是修持法門，可是佛學的哲學理論太高，變成學術了，反而把修行法門搞丟掉了。
道家的理論也很高，因為這是科學一性一的，一般都去抓住「有」了，忘記了那個「空」，把「有」抓得牢牢的，使道家產生了五花八門很多的方法，實際上都是一樣的。
偷盜天地一精一華
剛才講到月亮、太一陽一這個理論也就是方法，自己要想一想，不要另外有方法，所以求長生不老的采一陰一補一陽一，並不是男人女人來玩的那一套。
真正的采一陰一補一陽一是采日月的一精一華，懂得采自然的一精一華就可以得道，長生不老。
在房子裡也可以，太一陽一能是房子遮不住的，照樣透過，甚至在地洞裡也沒有關係。
道家《一陰一符經》說什麼叫做道，道者盜也，修道的人就是強盜，搶偷人家的東西。
你要成道就要偷天地的一精一華，人的東西不要偷，要偷天地的。
《一陰一符經》解釋得非常妙，天地是萬物之盜，天地偷盜了萬物也偷盜了人，這個是科學又是哲學。
以現在科學來講，萬物都是彼此互相放射、互相吸收的。
萬物是人之盜，相反的，人也是萬物之盜，人盜了萬物也盜了天地。
換句話說，這個宇宙彼此都在傷害，也彼此都在成長，相生相剋。
懂了這個相生相剋的道理，就懂得修道的方法，用不著守這裡守那裡。
天地有那麼大的生命財富給你，守在那裡幹什麼？太划不來了。
道家重要的關頭都是講理論，要注意，道書那個理論裡面就是方法。
讀道書也要悟一性一高，你才把它參悟得一精一，所以《參同契》也要參。
「故曰，魂之與魄，互為室宅」，上面理論講完了，這個理論是解釋《參同契》原文，魂跟魄兩個互相為室宅。
其實日月天體的現象懂了，我們的一性一跟命，一精一神跟生命的作用也是一個原理。
他說「後天兩物，雖分一性一命，其實祖一性一，全寄 於命」，結論是拿太一陽一、月亮比喻我們的生命。
生命主要是一性一跟命兩個東西，等於天體有了宇宙以後，有個太一陽一，有個月亮。
這個天體，佛早就說過，像太一陽一、月亮這樣的系統，在虛空裡不止一個，三千大千世界，無量無邊，數量太多了。
等於道家所講，我們這個宇宙也是一個生命，如果拿這個太一陽一系統來講，我們人只不過是這宇宙生命的寄生蟲而已。
這個宇宙很妙的，重重無盡，所以《華嚴經》講「一花一世界，一葉一如來」。
我們這個肉一體是地球上的寄生蟲，我們肉一體內部也有很多的寄生蟲。
《金剛經》說度一切眾生皆入涅槃，有個道家解釋為度盡我們身上的眾生。
你不要站在佛家立場就罵這是外道，我這個人內呀外呀弄不清楚，看看還是有理由，反正公說公有理，婆說婆有理。
後天的兩物，我們身一體上就有太一陽一、月亮。
這裡面又分很多，眼睛是太一陽一，耳朵是月亮；頭腦是太一陽一，丹田下部是月亮，那多了！所以道家難弄，他兩個眼睛、耳朵又分左是太一陽一，右是月亮，左屬一陽一，右屬一陰一。
我們的氣血，左邊管氣，右邊管血。
男的屬一陽一，女的屬一陰一，所以女一陰一血多，但一陽一氣不夠；男屬一陽一，氣多氣大，蠻牛一樣，但血不夠。
所以當歸補血應該男人吃，高麗參補氣該女一性一吃，這個中間的差別很大，很細。
我們大概介紹了這些，將來你們看道書曉得講些什麼，尤其是不了義的道書，雖不究竟也是道書，你不能說不對，因為他只講了那一點的工夫，後面不知道。
像《參同契》這一種道書，的確是非常高的。
所以一性一、命這兩個東西是一體的，就是一元論的，也可以叫做二元一體論的，一精一神跟物質是一體的兩面，等於手心、手背。
一體叫什麼？叫做祖一性一，不只包括我們這個生命，是與山河大地萬物共有的整體，是佛家唯識中的第八阿賴耶識。
「阿賴耶」是梵文，道家叫做祖一性一，原始的本一性一。
有了這個生命以後，「全寄於命」，本一性一不要向外找，它就在本身生命之中。
分類：易經書籍