我說參同契
第21講
《參同契》上卷主題是「御政」，包括了五章。
第二章最後的結論是「戊己之功」。
戊己兩個都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。
普通我們講腸胃不好，脾胃是脾胃，腸子不好是排一洩系統不好，不一定是胃的一毛一病，這個不能混為一談的。
西醫的治療同中醫是兩個路線，但一樣有功效，只是基本的學理不同。
所以我經常分類，西醫的哲學建立在唯物、建立在機械上，它也有高明的一面；中醫建立的哲學基礎是一精一神的，是唯心的，也有它高明的一面，而且治療的方法往往不是頭痛醫頭腳痛醫腳。
頭腳為什麼痛？必先找出根本原因才能加以 治療。
真土真意與孟子
戊己在道家有形的修法是守中宮，中宮就是真意，也叫做真土，所謂「住意」 ——意識住在中宮。
上次我給大家貢獻的意見，不管男一女老幼，如果用有形有為的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。
但要說明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無形的真意。
拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是「俱生我執」，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有這個我相的存在，這個是意根的作用。
所以唐宋以後的道家講無上道法，所謂真意，它採用的名稱就是佛道兩家的混合。
真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境都擺在中和的狀態。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裡說 的：「天命之謂一性一，率一性一之謂道，修道之謂教。」
這個道，所謂「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地位焉，萬物育焉」。
這其中，差不多十分之六是理論哲學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真工夫，很難做別的解釋。
我們一般念《中庸》都讀錯了，我們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的文章最好要懂山東話。
《中庸》的「中」要念成去聲，我們跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話，中了就是對了。
開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。
所以「喜怒哀樂之未發謂之中」，喜怒哀樂都沒有動，等於佛家講「一念未生處」。
「發而皆中節」，該用的時候還是要用，並不是只要清淨、虛無。
發而能夠中節「之謂和」，一動一靜之間和起來，「致中和，天地位焉，萬物育焉」，這個是儒家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂「皆秉中宮，戊己之功」的道理。
我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在《盡心篇》裡頭所講的，「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。
這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是只講空洞的理論，那孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶然得來的。
他講「我善養吾浩然之氣」，什麼是「浩然之氣」？在《盡心篇》講得很清楚，「可欲之謂善」，喜歡修道只能講善行開始，不一定要有基礎工夫；到了第二步「有諸己之謂信」，是工夫要到身心上來，自己知道。
拿《參同契》 這一章來比就是「戊己之功」到了。
我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不講了，把眼睛一閉，什麼都不理。
我們也懂得就走開了。
過了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。
不是他去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身心自然地非進入那個境界不可，就如孟子所講「有諸己之謂信」。
「信」有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋就是「消息」，工夫來找你，不要你去找工夫。
我們大家修道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清淨了，自然要進入那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身一體內、外、中間，但是與身一體的中宮之氣有關係。
所以到了中宮之氣充實了，就是道家所謂「氣滿不思食」，這個時候自然可以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。
「一精一滿不思一婬一，氣滿不思食，神滿不思睡」，到了這三種境界我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的「有諸己」，在道家來講道已經上身一體了。
我們普通修道不管你氣脈通了也好，別的什麼也好，道還沒有上身呢！只能說「可欲之謂善」，只是喜歡做這件事而已。
日月含符章第三
易者象也，懸象著明，莫大乎日月。
日含五行一精一，月受六律紀。
五六三十度，度竟復更始。
窮神以知化，一陽一往則一陰一來。
輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。
晦至朔旦，震來受符。
當斯之際，天地媾其一精一，日月相撢持。
雄一陽一播元施，雌一陰一化黃包。
混沌相交接，權輿樹根基。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
眾夫蹈以出，蠕一動莫不由。
偉大的日月
我們有了這個瞭解以後，再來瞭解《日月含符章第三》。
先讀一下朱雲一陽一真一人註解這章的一句話：
「此章，特著日月之功用，究藥物之所從出也。」
這一章特別顯著地說明天地之間太一陽一月亮運行關係，瞭解了這個日月的功用，以及天體運行的法則，然後才可以瞭解身心一性一命大藥的究竟。
道家所稱大藥就是「一精一氣神」，三位是一體的。
我們上次也提過宇宙的法則，我給它一個代名詞「光熱力」。
神是宇宙太一陽一的「光」能，化成一股「力」量，就是氣，氣產生而發「熱」，這是一精一。
神變成氣，氣變成一精一，我們後天的生命是順著來的，由先天變成後天。
修道是相反的，要返回先天，所以煉一精一返回去化成氣，再煉氣化神。
一精一、氣、神三種實際上是一種，都是神所化的。
所以許多的宗教，處處都講到光，大家修淨土宗，講到西方極樂世界處處光明；基督教也一樣，《聖經·約翰》一章說，神就是光。
「易者象也，懸象著明，莫大乎日月。」
《易經》講宇宙的現象，天地之間這個現象掛在那裡，「懸象」就是掛。
所謂八卦就是掛出來的現象，宇宙最大的現象是天地日月風雷山澤，這八樣東西很明顯掛在那裡，所以「懸象著明」。
我們抬頭看得最明白的現象，「莫大乎日月」，所以日月叫「大象」。
現在我們就進入了中國古代文化物理哲學，古代的科學是科學的一種，它同現代的科學是否相同是兩回事。
中國上古的物理邏輯講「日含五行一精一」。
太一陽一代表火，太一陽一不是只有火，而且具備了五行的一精一華。
太一陽一是至一陽一，至一陽一里有至一陰一，所以太一陽一里頭有一個黑點，那是至一陰一之氣。
我們兒童時讀的古書神話，太一陽一里頭有個鳥，像公雞一樣，叫「金烏」，就是太一陽一里那個黑點。
太一陽一代表了光，一個光就代表了金木火水土五行。
「月受六律紀」，修道的首先注意月亮，最後注意太一陽一。
月亮是小周天，太一陽一是大周天。
月亮上半月由小變到大圓，下半月由大圓變成黑暗。
這是小周天的行度。
大周天行度是太一陽一在天體的行度，舊的天文學稱為躔度。
太一陽一在天體中走 一度，在這個地球人世間算一天。
所以一年三百六十五度有多，這就是大周天。
大周天下面還會討論，現在重點在小周天。
我們手邊的十二辟卦代表了一年十二個月，也代表了一天十二個時辰，也可以說明一個月。
「律」就是「律呂」，這是中國文化的專有名稱，是同音樂有關係的。
一提律呂又是麻煩的事，在中國文化裡也是重心之一。
我們的老師孔夫子整理中國文化，刪「詩書」訂「禮樂」，只可惜這一部《樂經》失傳了。
現在我們保留的只有五經，五經的《禮記》中有一篇《樂記》，勉勉強強還保留這個一精一神。
中國古代講的音樂與西洋的不同，中國音樂的學理是律呂。
「律呂」兩個字在《二十五史》裡頭都有。
現在講中國文化難了，譬如一部《史記》，大家讀了漢高祖劉邦傳以為看了《史記》，再不然在中學背了《伯夷列傳》，也以為懂了《史記》，其實連影子都沒有！真正中國文化中心在《史記》 的「八書」，譬如《天官書》就是中國上古天文學，後來每一代的歷史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文志》。
《漢書》裡頭還有《五行志》，就是中國物理科學。
又譬如「八書」裡還有一篇叫《平准書》，就是講經濟學、財政學。
所以「八書」很重要。
當然我們普通人不是專家，專門研究歷史的人只講歷史，不一定懂得歷史哲學和中國文化的傳承。
後來史書上有《律歷志》，是專門研究律歷的，也包括天文象數。
我也看過一些現在的文章談中國的律歷，他們連影子都還沒有摸一到，那是與曲子調子都沒有關係的。
可是要真的懂得做曲子，非得懂律歷不可。
我在前面也提到過。
回到「月受六律紀」，我們前面講過五天叫一候，三候叫一氣，所以氣是中氣。
六候，「五六三十度」為一個月，這是講月亮的出沒。
講到一年有二十四個氣節，我告訴大家一個秘密，這裡有好幾位西醫的權威，我們的腦神經有十二對，不多不少，學過解剖的都曉得。
學道家就懂，十二對腦 、神經和二十四個氣節關係密切。
你把十二對腦神經真修通了，就跟宇宙連起來了，當然就有了神通。
可是你不要去玩！我常說你們玩得不好就玩成第二號神經了，第一號才是神通。
信宗教、修道、學佛的，多數都走上這個二號的路子，所以千萬不要亂來。
「度竟復更始」，三十度走完了。
每月一陰一歷初三月亮在西南角上出現。
加上五天是初八，從正南出來半個月亮。
初八加五是十三，一直到十六完全是東方出來西方下去。
這個月亮的出沒以前都講過了，也就是「度竟復更始」。
「窮神以知化」是叫我們修道先要懂學理。
到底謂之「窮」，到頭了。
「窮神」是把這個「神」的作用，研究透頂。
這是我們自己生命的根本，在佛家叫「一性一」。
所以要明心見一性一，或者是佛學翻譯的「真如」、「菩提」、「涅槃」，這是根據梵文。
中文來說這個就是神，神就是光，光就是神。
「以知化」，這樣你才知道每時每分每秒都在變化。
這個宇宙的變化不是偶然的，懂了《易經》就曉得宇宙的變化都有法則有規律，一點沒有辦法逃過這個規律。
因為我們文化不帶宗教觀念，所以把這個規律叫做造化。
在西方文化中就是主宰、神的意思。
這個造化的法則是不變動的，等於春夏秋冬一樣，等於早晨晚上一樣。
所以修道的次序，工夫的進度， 也是呆板的，不是說這個人根器好，一下就跳過去了，不可能的。
知道了這個變化，就懂得「一陽一往則一陰一來」，一陽一的光明去了，黑暗來了；黑暗去了，光明又來了。
春去秋來，就是這個樣子。
「輻輳而輪轉」，輻輳是車輪子的槓子，車輪子就是那麼旋轉。
「出入更卷舒」，月亮從初三開始一直到二十八，一出一入之間，「卷舒」，好像我們卷畫一樣，等於說初三開始，天地間慢慢一點一點拉開，到十五拉滿了，然後十六以後開始卷，到了二十八統統捲好了。
要注意的是，捲好雖然沒有亮光，但它的「神」永遠不會喪失，不過一出一入之間有這個「卷舒」的作用。
卦變及人事之變
《參同契》的內容包含了全套的中國文化，每段下面有清代朱雲一陽一真一人的註解。
他的學問非常淵博，是真正的正統道家，可惜此人無法考據。
以我的想法，這個人應該是真修, 成仙了，因為考察不出數據，所以我更相信他成了神仙。
他 不要名，什麼痕跡都不留，太高了！希望諸位自己研究他的註解，假定有不懂，有機會可以問我，我也許可以幫忙諸位瞭解。
你真懂了這些法則，懂了關鍵地方，道書一看就懂，而且曉得哪本道書講得對，哪一本不對。
「易有三百八十四爻」，這個要再說明一下了。
《易經》的先天八卦，每一卦都由三爻組合而來，畫卦要從下面一爻一爻畫到上面。
換句話說，卦是從內畫到外。
後天卦是由兩個先天卦重疊組合而來，所以每卦六爻，一共八八六十四卦，就有三百八十四爻。
這個爻是什麼呢？剛才講天地間宇宙萬物人事都有個規律，是爻變而來的。
爻是交易、交變來的，內外相交，上下相交，互相變化。
所以一精一神跟物理也無不相交變化，生理跟心理也互相交易變化，男一女朋友之間感情也是互相變化，一切都是相對。
但是變化是漸變！《易經》的道理說，宇宙間沒有突變，都是漸變！我們有時說這是突變！但如果你追究突變的前因，就會發現仍是漸變來的，是一爻一爻變化來的，也是一一陰一一一陽一相對變化來的，這是宇宙間的法則。
「據爻摘符」，符，合也，就是配合，宇宙間一切變化的法則，都符合一個原理——拿現在的話講，都符合它的邏輯道理。
「據爻」是說《易經》每一卦都有卦辭、爻辭、彖辭。
譬如說「乾為天，天行健」這個卦辭，乾是代表天，天怎麼樣呢？ 「天行健」，天體永遠在動。
當年有一位大師講中國文化害在一個「靜」字，因為大家都主靜。
後來我講了句難聽話，我說放狗屁！根據什麼說中國文化主張靜？中國文化早就說宇宙間的萬事萬物都在動啊！尤其是《易經》，經典裡頭的經典，哲學裡頭的哲學，提出來「天行健」，這個天體永遠在運動，太一陽一月亮永遠轉動。
「天行健」卦辭下面——「君子以自強不息」。
所以人要傚法天體，不斷地前進，只有前進沒有後退。
誰說中國文化是靜態呀？所以《大學》上講「苟日新，日日新，又日新」，人傚法天地，只有明天，滿足於今天的成功就是退步了。
修道也好，做學問也好，人生的境界永遠看明天，只有明天，不斷地前進，生生不已，這就是我們中國文化生生不已的道理。
所以「符謂六十四卦」，每一爻每一步都是對的，都符合天體道理，歸納起來叫做六十四卦。
下面有一個《易經》 的大發明是道家的秘訣——「晦至朔旦，震來受符」，每月一陰一歷三十謂之「晦」，「朔」就是初一，「旦」就是天亮早晨。
分類：易經書籍