我說參同契
第70講
延長生命的電源
講到一性一跟命，「此是先天一性一命」，在道家講起來是形而上的，「在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證」，我們的本一性一，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成一人，在六道輪迴打滾之前，原是一陰一陽一一體、心物一元的。
那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。
「一落有生以後，太極中分，一性一成命立，兩者便當兼修。」
未生之前，本來是一個太極，太極是一陰一陽一合一的心物一元。
可是有了這個生命以後，太極中一陰一陽一分開了，所以我們有一性一有命。
儒家講起來，就是有一性一有情，人有情感，受自身生理的支配。
我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修一性一也要修命，要同時兼修一性一和命二者。
「然一性一本無去無來，命卻有修有短」，這個一性一本是自一性一清淨，沒有辦法修，不要你去修的。
佛家講一性一，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不淨，不增不減。
道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。
命功是有為法，有些命長有些命短，「修」就是長。
「若接命不住，則一靈倏然長往矣。」
人的壽命等於電器充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。
要想活著，自己要曉得充電，就是要曉得「接命」。
如果不曉得充電，接命接不上，「則一靈倏然長往矣」。
這一點靈一性一的肉一體生命，電源用盡，命功一斷，靈一性一這一部分就離開了。
「修道之士，要做養一性一工夫，必須從命宗下手」，所以修道的人，想明心見一性一，原則就是必須把身一體弄好，不珍惜這個身一體是不行的，所以先要把命功修好。
「故曰，將欲養一性一，延命卻期」，魏伯一陽一真一人的原文上講，想養一性一必須先修好命功。
「卻期」，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。
「何謂卻期，凡人之命，各有定期」，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。
「其來不能卻，其去亦不能卻」，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。
父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。
要生時推不掉，要死的時候也推不掉。
「惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶」，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。
「命既立住」，修到命功完成叫立命，命功把握了，「真一性一在其中矣」，一性一功的道理就在命功之中了。
「人若不知本來真一性一，末後何歸」，修道只要明心見一性一，知道自己的本一性一是什麼，最後一步工夫成就的是一性一功，不是命功。
所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。
所以，「了一性一是末後大事」，最後還在了一性一，是一性一功的成就，這是道家的道理。
和尚變道士
道家有南北兩派，我說呂純一陽一祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。
南宗到了張紫一陽一真一人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。
他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。
悟道要了「一性一」及「命」，這個「一念不生」全體現這些，他都懂都證到了；但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。
在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。
因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫一陽一真一人，他才成就。
這個就是說，你要修道，沒有修明心見一性一的一性一功，只做有為工夫也不成功，原因是著相。
所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，一性一功很難悟透徹。
但是修一性一功的人，專坐禪達到明心見一性一，也只見到法身，了了一性一，沒有了命，報身不成就。
報身是要修命功的，所以一性一命雙修就是道家的理論。
可是修命功必須要先悟到一性一功，所以「人若不知本來真一性一，末後何歸」，也是枉然。
「了一性一是末後大事」，在道家講了一性一是什麼呢？明朝以後道家「煉一精一化氣，煉氣化神，煉神還虛」，還虛還不是了一性一，什麼時候是明心見一性一? 粉碎虛空！虛空都要打破，所謂「虛空粉碎，大地平沉」， 這個時候就了一性一。
命功修成了再了一性一功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。
「不知欲要反終，先當原始」，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。
所以「欲要反終」，要想回到最後那個本來地方，「先當原始」，必須要先找出本來面目。
他這個道理是說，修道的第一步「必須反覆窮究」，一定要去窮究。
窮究就是佛家禪宗的參禪，「思我這點真一性一，未生以前，從何而來。
既生以後，憑何而立」，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有沒有？
我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。
他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰。」
不過他表示後來悟道，「黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差」，他認為前生是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。
「我本西方一衲子，因何落在帝王家」，很討厭做皇帝。
歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。
你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。
這個一性一功要參究，要悟道，你要悟到「未生以前，從何而來。
既生以後，憑何而立」，現在我們這個命究竟在哪裡？是在丹田，還是在腦子？哪裡？「憑何而立」？
魏祖和六祖
由此「便知了命之不可緩矣」，我們做工夫修道，開始只知道要了一性一，要明心見一性一。
但是真正能明心見一性一，必須先要做了命的工夫。
命功做到了家，了了這個後天的命，恢復到本來，命在我們自己才有了把握，才能了一性一。
「故曰」，所以魏真一人說，「審思後末，當慮其先。
最後受胎之時，不過秉父一精一母血，包羅凝聚，結成幻軀。」
我們現在這個身一體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身一體是後天的命，受胎的時候我們這一點靈一性一碰到一精一蟲、一卵一髒，包進去跳不出來了，「結成幻軀」，三樣結合就生成我們這個身一體。
「此乃有形之體，非真體也」，這不是一性一命的真正，所以我們叫它「幻」，佛學叫「業報之身」，來受報的。
受個什麼報呢？苦受、樂受、不苦不樂受。
如果前生造孽多端，這一生就受苦一輩子；前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦報，只受樂報；有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂之報。
「我之真體，本同太虛，光光淨淨，本來原無一物」，我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清淨偉大得很。
「故曰人所稟軀，體本一無」，所以就是後來的六祖說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。
這個時候禪宗沒有來，佛法也沒有來。
魏伯一陽一是中國文化，由此說佛、道兩家一樣，「本來無一物」，不過用的文字不同。
神室 元一精一
「及至十月胎圓，太虛中一點元一精一，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。」
「十月胎圓」，圓滿了，這個太虛中清淨本身中一點，不是有形的，也不能說是無形的，這一點元一精一，「如雲行雨施」，像天雨降下來，「倏然依附」，包餃子一樣包進身一體裡，「直入中宮神室」，我們有形身一體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是中宮了，腦子、心臟都是神室。
這個元神在我們身一體裡好幾個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。
你說一定在腦嗎？上丹田這裡嗎？都不是，但是都有關係。
所以這一點「元一精一」不是「元一性一」，注意啊——煉一精一化氣就是煉這個，中宮神室的那一點，元一精一就做了我的主人。
這一點特別注意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，一精一神很健旺的這一點，就叫做「元一精一」。
現在講到身一體有形的部位「直入中宮神室」，你們年輕的，道家的書、密宗的書亂看，看了以後修氣功修氣脈，很多都在那裡忍一精一不放，那些臉色我一看都是問題，不得了的，這非神經不可。
嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉一精一化氣也不是這樣。
現在講到元一精一，這個元一精一不是一精一蟲，一精一蟲是元一精一所變化的一點點，不算什麼。
我們這個生命來得不容易，既然有了這個身一體，現在不好好地修回去，那真可惜! 跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形一精一蟲的一精一。
元一精一不是講這個，不過同那個有關係。
三種氣
「於是劈開祖竅，「哇」地一聲，天命之一性一，遂分為一一陰一一一陽一矣。」
就是剛剛生下來，「哇」的一下，那個時候這個元一精一下來。
「劈開祖竅」，這一竅在哪裡？有人說祖竅在頭頂，修道到後來成功，這個地方是開的，密宗叫開頂，不一定跳動， 一定會開。
注意，那不是祖竅！祖竅可以說無竅，祖竅同這個有沒有關係？也有關係，部位差了一點點，差不多了。
這個時候「劈開祖竅」，「哇」的一聲生下來，先天本命那個本一性一 就分為一一陰一一一陽一。
所以人生下來一半清醒一半糊塗，頭腦有 時候明白，有時候糊塗。
我們中國這個氣有三種，一是呼吸之氣，就是空氣的氣；二是道家講生命的元氣的氣，無火之謂氣，就是生命能，這個是命；三是米谷之氣，靠各種營養，吃飯維持生命，所以叫做米谷之氣。
「蓋後天造化之氣」，後天造化這個生命，氣發一熱所謂體能的熱。
「若非先天元一精一，則無主而不能靈」，如果先天來的這個元一精一跑掉了，不做主了，我們就沒有思想，等於有些人躺在醫院裡沒有死，上氧氣了，頭腦沒有思想變成植物一樣。
這裡告訴你，這個人的生命是「後天造化之氣」，如果沒有先天元一精一就無主了，無主則不能靈，這個先天元一精一就有那麼重要。
「先天元一精一，若非後天造化之氣」，身一體不健康，營養不一良，身一體有病也不行，「則無所依而不能立」。
後天命修不好，身一體這個機器不對，先天元一精一住不下去了也很麻煩，無所依了。
等於你包的餃子，下鍋皮破了，把這個餡也漏掉了。
所以「後天造化之氣」，後天的營養，身一體的健康，也是非常重要，不然你這個元一精一不靈明瞭。
後天、先天的關係是這樣的。
由此「可見一性一命兩者，本不相離」，修道的人注意！修一性一修命，一性一命二者是一體，不能分開。
「故曰，元一精一雲布，因氣托初」，我們這個身一體後天生命，像空中的雲一樣，元一精一這個生命力像電一樣，我們看不見，可是有這個作用。
我們看得見呼吸的功能，呼吸一功能不行了趕快上氧氣，有氧氣所以死不了，這時元一精一還留了一點的。
這個元一精一，是靠後天這個氣做它的依托。
魂為一陽一為木 魄為一陰一為金
「後天之造化，既分一一陰一一一陽一，一陽一之神為魂，魂主輕清，屬東方木液」，「造化」是中國的名辭，在宗教家就叫上帝、靈魂、佛。
中國文化沒有這套宗教的外衣，把這個主宰叫「造化」，像化學一樣能夠造成變化萬物的這個功能。
到了後天生命分成一一陰一一一陽一，一陽一的神，我們講一精一神，神就是魂。
魂在身一體內部是清淨的，頭腦清淨，眼睛明亮，眼睛是神進出的道路，所以西方文化也講眼睛是靈魂之窗。
不錯，所謂心神相連，心跟神兩個相連；心眼，心跟眼睛也相連。
《楞嚴經》上「七處征心，八還辨見」，佛說一切眾生不能成佛得道，因為「心目為咎」。
所以心跟眼睛兩個出的一毛一病都有關係的。
你看佛家雖然不講一性一命雙修，其實也是一性一命雙修，佛只用另外一個方法講，要你去悟。
「屬東方木液」，木屬肝，魂同肝的關係最重要，「木液」就是這個一精一液。
「一陰一之神為魄，魄主重滯，屬西方金一精一。
兩者分居坎離匡廓之內。
故曰，一陰一陽一為度，魂魄所居。」
一陰一就是這個身一體 營養變出來的這個氣魄。
我們講這個人很有氣魄，就是這個魄，身一體各部分功能很健康，因此成為魄。
它形成物質是重的，向下走，變為後天男人有形的一精一蟲，女一性一有形的一卵一髒。
現在講魄，「屬西方金一精一」，金是個有形的東西，肺屬金。
所以腎虧不一定治腎，因為腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康了。
我小的時候，祖母生病了，父親找醫生，偏不找當時有名的某某，因為知道他不過是時醫——走運的醫生，並不是他有真本事，他要是搞錯了，那個藥吃下去就都不對了。
所以講到這個魂魄道理，這個就是命，你要當醫生救人家的命，就要懂道家的學理才行。
個一性一非本一性一
「蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內」，這個後天的生命，在身一體內帶有情識。
佛家的六識、七識、八識，就叫做情識，這個「識」就與情有關係。
中國文化叫做「情」，佛法就叫「識」。
「只因本來真一性一摻入無始以來業根」， 佛學又用進來，這個「業根」就是情識。
「生滅與不生滅，和合而成八識」，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成了八識。
「識之幽微者為想」， 那個心意識最微妙的就是我們的思想，所以你打坐用功思想停不了，就算你在昏沉裡頭還是有想，就是幽微的意思。
「想之流一浪一者為情」，這個思想在外面流一浪一，波一浪一大的就是情感。
「情生智隔，想變體殊」，人的一生，因為妄想、情識充塞，真正先天的智慧就沒有了。
這八個字實在用得好，思想一變，人的本一性一就變了。
人的個一性一各人不同，這個個一性一不是本一性一，是思想變出來的，是情識念力所變的，所以「情生智隔，想變體殊」，是屬於後天的作用。
「顛倒真一性一，枉入輪迴矣」，所以真一性一，清淨本來面目被埋沒了，都變成後天的個一性一，這個情識再變化變成了業力。
所以顛倒眾生，六道輪迴跳不出來，不能成仙成佛。
「所以學人，欲了一性一者，當先了命」，因此強調，學神仙丹道的人， 你想明心見一性一就要把命功先了，命功一了，明心見一性一自然到達。
正統道家所強調的這個理論，我今天站在道家立場來講，百分百的正確。
中國文化的儒家、佛家、道家，到了清朝朱雲一陽一手裡，已經三家真正合一了。
分類：易經書籍