我說參同契
第72講
一陰一陽一的變化——情
剛才講到先天祖一性一，到底在哪裡呢？「全寄於命」，全在我們現有生命中。
「蓋一落一陰一陽一，莫非命也」，一旦有了這個有形生命，就落在一陰一陽一中分成兩層了。
一性一也無所謂叫一性一，就是命，命中有一性一，只要修這個命功就行了。
「且命元更轉為情，蓋一陰一陽一之變合，莫非情也。」
這又三個轉折了，一旦變成這個後天生命，一性一在命中，在這個現有的命中，命在哪裡？我們也找不到，現在用的是情、思想，七情六慾這個情，在佛家來講就是妄念、妄想等等。
我們有了後天以後，一性一在這個命中，命又轉變了，變成情的作用。
所以我們的思想不停，妄念不停，甚至於我們身心一陰一陽一反覆的變化，都是情的作用。
譬如說一精一神疲倦，一陰一境界來了；一精一神好了醒了，一陽一境界來了。
歡喜的、高興的心境，腦子清楚、無煩無憂是一陽一境界；有煩惱有憂愁，喜怒哀樂發動了就是一陰一境界。
這些「一陰一陽一變合，莫非情也」，就是我們現在三個轉折，三個變化。
「惟其一性一寄於命，故離中元一精一，坎中元氣，總謂之命。」
我們先天的本一性一，同後天有形的生命合一，先天的一性一也在命中，所以說是一性一命合一。
我們的肉一體是個殼子，像是電器中一陰一陽一兩條電線接起來，才能發光起作用。
在我們這個生命上，「離中元一精一，坎中元氣」——「元氣」不是呼吸之氣，所以我常說，你們打坐等於充電，不用做什麼工夫，它自然就在充電，充的是這個「元氣」。
至於離中的「元一精一」，也就是我們一點靈知之一性一。
你到了那一步，元一精一淨化，氣脈自然會動，自然打開了，不需要你忙來忙去搞氣脈。
「離中元一精一，坎中元氣」這兩個代號我們曉得了，合一攏來就是我們現在的生命，「總謂之命」。
但是我們把握不住，因為被七情六慾這個思想妄想牽引住了。
「惟其命轉為情，故曰，日中木魂，月中金魄，總謂之情。」
這個生命一變以後，後天的用又變了，就只有思想、情緒。
本一性一原來用太一陽一做代表，那個木魂就是肝臟這一部分，很重要，肝是管血的。
「月中金魄」在生理上是什麼呢? 金魄是屬於肺的，呼吸的這一部分也很重要，這是有形的有形，都是因為氣血的變動而顯現。
後天所有的作用離不開氣血的作用，而氣血作用配合上先天之一性一，變成後天生命當中的這個思想，總合起來都叫做情。
元神 元氣 元一精一——一性一
這裡有個大問題來了，這些都是理論，這個一性一命之一性一在哪裡呢？「只有祖竅中，一點元神，方是本來真一性一。」
關於祖竅，道家的討論很多，我們後天生命，本一性一就在上面。
這些情緒儘管鬧，氣血儘管動，但後面有一個老闆，那是我們生 命的根本，也就是一性一。
這個一性一沒有離開過肉一體，它住在一個祖竅裡。
所以，在我們後天生命不叫它一性一，道家叫做元神，它有三個名稱：元一精一、元氣、元神。
這點元神才是本來真一性一，就是先天的明心見一性一的一性一，也就是莊子講的那個「與天地同根，萬物一體」。
可是在我們身上它在哪裡呢？就在祖竅裡，「方是本來真一性一」。
我們的生命，「 元神為君」，元神是老闆是皇帝、總統、主宰。
「安一點於竅內，來去總不出門」，它就在我們身一體祖竅裡，但是它同天地同宇宙相通的，儘管通電來來去去，可是它沒有離開過我們身一體，沒有離開過祖竅。
所以他解釋 《參同契》原文兩句話，「豈非一性一主處內，立置鄞鄂乎」，就是這個道理，他解釋得很明白。
現在我們曉得，道家講有一個祖竅，佛家顯教沒有這些玩意，西藏的密教有沒有提到這個呢？有提到，這個名稱叫「生法宮」，在海底，是印度來的，也是印度一切瑜珈術各派同佛家共修的。
譬如中國的道家把肚一臍下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有沒有理由呢？也有理由。
在藏密裡頭，丹田這一部分是臍輪，密宗是不肯講的，認為是不傳之密，不像我這樣說出來。
其實我認為這些都是渣子，真東西還不是這些，所以我不在乎。
一般學密的人認為那個是寶貝，千古不傳，密宗還有一個代名辭叫「化輪」，化生歸一。
老實講，所謂化輪，我們欲界中的人，都是從下部化生出來，所以一精一蟲一卵一髒都在這裡。
脈輪似電纜
這個所謂脈輪就像電纜，我們身一體上電纜很多，包括神經系統從臍輪上來，就是密宗說的心輪，心輪又叫法一輪，也有好多脈，道家叫這個為「絳宮」，當然是紅色的宮殿，裡頭有神。
所以中國、外國這一套東西都差不多，各有各的名堂，各有各的長處，各有各的心得。
再上來到喉輪，密宗叫「受用輪」，中國道家在這個地方叫「十二重樓」，這裡的軟骨頭十二節，我們飲食由這裡嚥下去。
喉輪這個地方，道家叫「生死玄關」。
密宗說這一部分的脈輪如果打開了，就不會有妄念。
所以這一部分脈輪沒有打開之前，如說自己沒有妄念那是騙人的，也騙了自己。
實際上這裡有兩個管子，一邊是氣管，一邊是食管。
那個氣管一個指頭抵住就會死；食管割斷了死不掉的。
京戲中拔劍自刎是刎氣管，氣管一斷就完了，食管砍了半個鐘頭也死不掉，縫得起來的。
所以這個地方道家認為很重要，這個地方沒有打通，說了了生死是不可能的！
頭頂的頂輪，密宗叫做「大樂輪」，這一部分密宗比較講得清楚，你看名字就懂。
所以人要得大樂，是氣脈全打通了，尤其頂輪氣脈打通，人整天都在樂中。
凡夫的快一感都在下部，欲界眾生的一陰一陽一交一媾，男一女交往的一點快一感，那很粗糙。
頂輪脈打通以後，日夜在快樂中。
所以佛家講禪定，有離生喜樂、定生喜樂。
如果頂輪氣脈沒有打通，是不可能得樂的！我們說這個樂，是有無比的快一感，快一感到了頭髮尖上去了。
如果人到了這個樂境，世界一切的快樂都不在話下，都很低層，看都不要看。
祖竅在哪裡
講了半天，祖竅在哪裡我也不知道。
介紹了那麼多都是竅，竅就是有個孔有個洞，這個洞在哪裡？譬如很多道家，你叩了頭拜了門，還六耳不同傳，密宗認為祖竅是眉間輪這個地方。
老實講，還不在這裡，不過差不多的部位了。
所以中國人有守這裡的，也有守兩個一乳一房一中間的，守肚一臍、守海底、守背上兩個腰子命門、守夾脊的，好多派！我這樣講你們都欠我，因為我每一次求法都要花很多錢才得這個口訣，不但花錢又叩了很多頭，至少你們都欠我很多頭。
每一家每一派都認為這個祖竅在眉間這裡，我常常告訴你們守不得，年紀大血壓高不要守上竅，女一性一不要守下丹田，守了都會出一毛一病。
男一女守中丹田沒有關係。
道家畫兩個連環圈中間一點，這個是中宮，不是絳宮。
大部分守中宮的，出一毛一病的很少，百分之九十都對，中宮保養胃，腸胃好了絕對沒有錯。
但是祖竅就在這裡嗎？不是。
這個原始的元一性一祖竅究竟在哪裡？有時候在心，有時候在腦。
所以我常說可以在大學裡，把我們東方文化，包括印度、埃及的，專門成立一個生命研究所，研究如何控制生命。
譬如前年有一個美國朋友，天天到我這裡來練身一體，一身都是病，又有癌症，西藥吃得很多。
我給他吃些中藥，開始還很有效，慢慢吃慣了也沒有效了。
我說，你呀要病好， 要跟太太分房，完全停止一婬一欲關係半年，好好吃藥。
他說，那我不是變成植物人了嗎！但植物有情感沒有衝動。
植物人是上了氧氣，沒有腦死，可是人等於死了，主要是腦的記憶、思想活動都沒有了。
這個裡頭值得研究了，現在科學還沒有達到這個地方。
真的入定不叫做植物人，真得定那一下，人就變成跟天地通，這是頂天立地。
所以修定那個境界要氣住脈停，就把前後腦的氣脈充滿了，充滿了怎麼樣？念頭不能動。
念頭亂動時氣不能住，因此佛家道家要修到止息，真做到止息，做到了氣住脈停，你命功就有把握 了。
今天我都講得很白，道理方法都在內了。
如果你要我迷惑你，傳個方法守這裡守那裡，亂七八糟到處都可以守，我坦白告訴你，那手指頭也可以守。
所以這個祖竅，可以說「祖竅無竅」，這是我個人經驗。
我當年在西藏修密宗，他們說往生一定要從頭頂上走，我說那太笨，那是修道學佛不到家的人才會這樣說。
有本事的從哪裡走都可以往生嘛，真的！十萬八千個一毛一孔，哪一條路不 跟宇宙相通？所以任何一點都是祖竅。
這個祖竅不可守，你要打坐守一個祖竅，你就糟了！尤其身一體，你把思想注意在那一部分，氣血跟著思想就向那一部分集中，這一部分就自然有特別的感受。
這個特別的感受，一般人沒有智慧，都認為這個有效果呀！這個氣脈動了！你注意力天天集中手背，這個手背就會變胖一點，因為你注意力在那裡，氣血就向那裡集中，這不是道。
以佛家的話來說，叫做系心一緣，把自己雜亂的思想，用某一個焦點把它統一起來。
但統一以後仍要做工夫，不能老停在統一。
當你不守竅時，氣脈自然會通，這個就要參考丘長春的《青天歌》了。
丘長春的《青天歌》
《青天歌》講得很清楚——「青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象」，修道最後是這樣，自己把身心放下全空了，反正這個青天一片雲都沒有，一個雜念也沒有。
「萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺」，好的天氣，天上一片雲都沒有，森羅萬象都在這個天地籠罩之中，等於一個大的鏡子照一切東西。
假使我們這裡一個大鏡子照全堂的人，每人影子都在裡面，鏡子只是反映現象，這樣叫做青天，叫做無念，叫做清淨。
萬象森羅就鎮百邪，看不清楚就是邪魔，有一陰一暗就不行，光明不顯就邪魔旺。
「我初開廓天地清，萬戶千門歌太平」，所有氣脈自然都打開了，只要一動念要守竅就不對了。
「有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧」，有念就有動，有念有動你還在裡頭運功，把下面海底連大便的氣都向上衝了，又轉來轉去，那頭腦能不昏嗎？所以每個修道出來的頭腦都越來越昏，大小一便的濁氣上來，叫做大小一便中毒，這個濁氣不能引上去的。
「是以長教慧風烈」，所以要修到智慧。
下面我都不需要講了，大家自己研究一下就通了。
丘長春是元朝道家北派的祖師爺，《七真傳》裡最小的一個徒弟，後來成為創宗立派的祖師。
民國初年的同善社，一直演變到現在所謂的一貫道等各種什麼教，都是丘派門下衍化出來的。
丘長春最有名的《青天歌》，道書裡面有，同學說找不到，後來一個機緣在台北故宮博物院找到了，還是那位朱同學的功勞。
「青天莫起浮雲障」，第一句話就是祖竅所屬的，心中一念都沒有，一片青天一樣。
密宗叫你觀中脈藍天，就是這個青天的藍。
我很懷疑，到底密宗是道家傳過去的，還是道家是從密宗傳過來的？這個學術的根源很難判斷。
認清主與臣
現在我們回轉來繼續看註解，「一精一氣為臣，嚴立堤防，前後左右，遏絕一奸一邪」，他說我們一點靈明不動，就一念清淨。
祖竅在哪裡？不在內外，不在中間，不在任何一個部位，而無所不在，就在這個身一體裡。
這個時候自然你就清楚祖竅了。
真到這樣，依佛家來講是萬緣放下，一念不生時，後天生命中的一精一氣自己在成長，老也沒有關係，只要這一口氣不斷，仍會成長，比年輕時慢，要耐心去修。
老頭子、老太婆們照樣可以把握，就是要靜，要萬緣放下，一念不生。
所以這個一點祖竅靈明，一靈不昧，要靜要定。
為什麼要打坐？因為靜定久了，一精一氣就會生長，生生不息。
有些人修到氣脈動了，身一體也跟它搖起來，非要動不可，這已經走岔了，所以沖關通竅，氣脈發動時不要理，就是「一精一氣為臣」的道理。
你一念靈明不能做主，反而讓你的脈做了主，君不成君，跟著臣在轉；在禪宗來講，你不能做主，跟著賓在轉，因為這個生命一精一氣神是賓；依佛家來講，你是跟五一陰一里的受一陰一在轉，一般修道的都跟著感覺跑，不能瞭解「受即是空，空即是受，受不異空，空不異受」。
所以這個時候要注意，盡量讓一點靈明做主，「青天莫起浮雲障」，身上氣機一精一氣就發動了。
因為「一精一氣為臣」，要聽你的指揮，你不要跟著它跑。
「嚴立堤防」，一精一氣一發動，一精一神旺盛起來，我們世俗的慾念就來了，想跑去玩玩；實在不玩的，像我們吧，這個時候會多看一點書，還是把它消耗掉了。
這還是不對，所以要「嚴立堤防」，像賺錢一樣，越賺越多。
「前後左右，遏絕一奸一 邪」，像是一個真命天子在上，前後左右小人一奸一臣等很多， 但什麼意見都不採納，自己很明白，一心做主。
所以《參同契》的原文「豈非情主處外」，「情」就是一精一發動，氣脈就是情一動，這是外面，不要跟著氣脈跑。
「築為城郭乎」，自己心境一念靈明，這個是主宰，不要管那個氣脈。
越不管它，氣脈發動越快，通得越快。
一般人氣脈發動就跟著感受跑，所以氣脈永遠通不了。
我幾十年看得多了，修道家學佛的有些人臨老還是搖。
我曾講過，當年在四川自流井，一個八十的老先生，大家都說他有道，可是他坐起來那個頭就搖。
後來我問他，老先生你這個修的是什麼工夫啊？他說，我現在等於你們講的走火人魔，還找不到明師，這一關過不了。
為什麼會如此？因為他是跟著受一陰一轉，這一節通不過身一體就成這樣。
他的思想感覺，把自己捆得太牢，就不能做主了，氣脈反而變成一毛一病。
所以要「青天莫起浮雲障」，這個氣脈是浮雲一樣，你不要管它，自然就通了。
不動不搖
「堤防既固，主人優遊於密室之中」，一念靈明不昧，佛家叫正覺之一性一。
密室並不是身一體裡有個秘密之處，因為不是固定的部位，所以叫做密室。
《易經》上孔子講，「放之則彌於六一合，收之則退藏於密」，如果有個密室，一定會找得到， 真的密是無所不在，就在你那裡，可是你就是找不到，這就是密室的意思。
「不動不搖」，如果氣脈動了，不要跟著感覺跑，自己做主的一點靈明「不驚不怖」。
有時候氣脈發動到心臟，或者到別處，自己覺得好像要死了；像我的經驗，反正遲死早死差不多，不理它就過關了。
所以「不驚不怖」很重要，有時 候那些境界來了會嚇死人的。
所以修道你們不要玩，我勸你們年輕人不要好奇，這個事情要大勇一猛，也要大智慧。
所以《參同契》中告訴你，「故曰，城郭完全，人民乃安」，這個城郭自己要打好堤防。
這個堤防是什麼？就是做主的心念自一性一，一性一功就是命功。
「始而處內之一性一，已足制情」，氣脈怎麼變化都不管，不動搖。
這個時候是本一性一一念靈明，「青天莫起浮雲障」，一念動而不動，生而不生，那麼「已足制情」，就制一服了這個氣脈。
所以情來歸一性一，真到達了一念不生。
「既而營外之情，自來歸一性一」，慢慢這樣下去，氣脈安定了，回到本一性一的範圍，這個時候就是大定。
禪宗其實也講工夫，有時候是賓做主，氣脈發動的時候，主人在那裡看住不動，看你這個客人怎麼跑，你跑來跑去，終歸不能住在我家裡，所以來者不迎，去者不留。
這裡也用到「賓主互參，君臣道合」，臨濟用「賓主，曹洞用「君臣」。
「此為坎離交會，金丹初基」，坎離交會叫做正統丹道，所以情來歸一性一，真到達了一念不生，才是金丹的初基。
「立命正所以養一性一也」，立命的道理、命功的初基，也就是一性一功。
一性一、命是雙修的，命功到了，一性一功也自然到了。
這個身上的 氣脈動，轉來轉去衝到這裡那裡，如果你一天到晚注意那些氣脈，當然會生病。
所以不管怎麼樣轉動都不要理，那樣不到一個鐘頭你氣脈都通了。
氣脈之所以打不通，就是你跟著氣脈跑，結果弄得肝又難過，胃又難過，你怎麼不難過啊！
分類：易經書籍