我說參同契
第27講
君臣御政章第五
可不慎乎！御政之首，管括微密。
開舒布寶，要道魁 一柄一，統化綱紐。
爻象內動，吉凶外起。
五緯錯順，應時感 動。
四七乖戾，誃離俯仰。
文昌統錄，詰責台輔。
百官有 司，各典所部。
原始要終，存亡之緒。
或君驕佚，亢滿違道。
或臣邪 佞，行不順軌。
弦望盈縮，乖變凶咎。
執法刺譏，詰過貽 主。
辰極處正，優遊任下。
明堂布政，國無害道。
現在有些同學提一個意見，認為朱雲一陽一祖師註解的《參同契》，非常寶貴，但是文字上有些地方還不太瞭解，希望能夠連註解一起講。
不過我覺得時間會拖太長，我們只可以適當地提一下。
開始的總題目是「御政」，「御政」就是做主的意思，也就是認識正道如何修持。
要認識清楚我們修道是修什麼。
《參同契》本身是用中國古代的帝王政治制度來解說，所以這一篇的大標題是「御政」，這一章標題是「君臣御政章第五」。
朱雲一陽一註解，「此章以君臣御政之得失，喻金丹火候之得失也。」
就是用政治的得失，來比喻修道煉丹火候的老嫩、輕重。
第一句「可不慎乎」，一般的《參同契》版本，都在這裡分割內文，實際上這一句可以歸到上文去，將上文的最末一句連接為「天下然後治，可不慎乎」。
現在這裡把它分割，就是叫我們特別注意。
打坐的好處
「御政之首，管括微密」，我們修道，在開始的時候，第一要認識什麼是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麼，只有佛家提出一個東西就是「心」，心一性一的道理。
道家只提一個比喻，像是管理天下政治，「御政之首，管括微密」，管 理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。
這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。
但現在我們以打坐來講，打坐有個什麼好處呢？過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做「冬眠治療」，傚法動物的冬眠，很有效果。
因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。
過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩一腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。
說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。
打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不瞭解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關係，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。
氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩一腿舒服得很，舒服到發快一感，因此就不願意下座了。
所謂發樂，就包括快一感的意思，快一感還是粗的。
打坐為什麼對人一體有那麼多好處？先不管修道問題，只要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。
我們這個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩一腿一盤兩手一收，人一體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。
打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。
現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一一陰一一一陽一抱著。
一般同善社、一貫道都用這個，這是太極圖的手印，實際上也是密宗的手印。
密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。
所以說打坐時手的姿勢、身一體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模一式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身一體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。
現在只講「御政之首，管括微密」的道理。
我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打坐一姿勢身一體「微密」的作用。
打坐的姿勢包括那麼多的學問，所以是「微密」。
這還是外形，至於內心「管括微密」的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。
道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證 。
普通的修法，如後世伍柳派講得很清楚，要十二三年。
但是誰能做到？這是伍柳派所說的大法。
所以這個「管括微密」，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺一乳一，九年面壁，都需要「管括微密」。
這個「管括微密」有什麼要點呢？下面有，是真正「御政」開始的要點。
身心收攏來到達「微密」，這個「微密」不是密宗這個「密」，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個「密」是我們本來文化裡就有的。
上古的聖人，尤其是孔子在《易經·系傳》中說「退藏於密」，已經說清楚了。
如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養一性一法門走的都是一個路子，就是「退藏於密」。
密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個一穴一道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。
所以「密」字要研究也很多，唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一個秘密。
這裡講修道的道理，所謂「管括微密」，也就是這個道理。
「微」字是老莊的觀念，「密」字是取用《易經》的觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。
修道的關鍵重點
能夠做到「管括微密」，修煉久了「開舒布寶，要道魁一柄一，統化綱紐」。
這個「開舒」就是開展、舒暢，就是密宗、道家所謂氣脈通了。
「布寶」，不止氣脈通了，我們生命的內部更顯現自己生命之寶。
這個生命之寶也是本有的，就是長生不死的丹藥。
不過平常不知道，當生命結束時，就默默無聞地跟著結束了。
「開舒布寶」的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裡「可欲之謂善……」這一段。
孟老夫子到處提到這個修道的修養，譬如「善養吾浩然之氣」，孟子以前孔子沒有提過這個話。
所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也正是孟子這個時期。
他工夫做得很細密，而且程序講得最清楚。
第一句話「可欲之謂善」，一般人都喜歡修道，這是好事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，是走上一個善的階段。
真要到「開舒布寶」，是要到「有諸己」工夫上身了。
過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。
工夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。
這是個科學，不是亂講，道不是空洞的。
「有諸己」，自己的確有個東西來才有些消息。
到唐朝神仙呂純一陽一，跟孟子相距有一千多年了，他講的「丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪」，就是「開舒布寶」這個境界，也就是孟子講的「有諸己之謂信」。
後面一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。
孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫境界。
修道達到這個基本的境界是御政，等於帝王就職，他的政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這樣。
「要道魁一柄一」，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北斗七星，指揮是斗一柄一。
在我們人心來說，「魁秉」就是上一次提到過的「天心不動」，也就是這個心不動。
心念不動最重要，孟子也提到不動心，這裡告訴我們修道最重要的是煉心，重點在於魁一柄一。
北斗七星這個魁一柄一一轉動的話，統率了整個天上的星座，所以是「統化綱紐」，這個是它的綱要。
我們修道也就是心念，我們常說「天心泰然」，這是我們的綱要，天心要怎麼樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。
他講道這個東西「寂然不動，感而遂通」。
真正要做硬工夫修煉氣脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。
當然旁門左道的道家，煉氣脈就不及密宗，這個裡頭各家各有一個層次的差別。
正統的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪法是一樣的。
只要心君泰然，涵養久了——這個涵養就是靜極靜久了，氣機自然「開舒布寶」，自然打通了。
所以要心君泰然，寂然不動。
「爻象內動」，這又是《易經》了。
為什麼講交呢？後天用卦只有六爻，我們的老祖宗真了不起！科學進步到現在不管哪一門科學，應用方面沒有到第七位的，都是講到六位，聲學、光學、電學、化學、物理等等，也是一樣。
佛也一樣 只講到六根，動的就是六根，我們人一體眼耳鼻舌身意，對色聲香味觸法這個外境，養成心君泰然，寂然不動。
這一步是「御政」的要點，是入手的工夫，自己可以生生不已孕育新生命。
這一步做不好，想氣脈通，修成身外有身的神仙是做不到的。
「爻象內動」就是我們聽到聲音看到光，或是打起坐來，看到前面亮光，引動色一陰一境界，自己心動了以為得道。
「吉凶外起」，是好是壞關鍵很大，必須要自知，必須要有智慧。
所以在修道來講，你本來寂然不動，很進步，但是心裡一動念，身上氣脈也動了，然後就跟著氣脈在轉，這樣就完了！
不受感動
跟著「吉凶外起」就「五緯錯順」了。
「五諱」就是金木水火土，內臟心肝脾肺腎也跟著變化綜錯了，「錯」就是綜錯，複雜得很。
所謂「錯順」，不是對錯的意思，是相錯，互相插一進來為之錯。
這個五行就插一進來搗亂了，內外的境象都變了。
「應時感動」，念一動氣就動了，身心都變了。
所以先要做到寂然不動，等於《大學》說要「知止而後有定，定而後能靜」。
寂然不動，無為之道很難啦！只要你一動就「應時感動」。
「應時感動」以後呢？「四七乖戾，誃離俯仰」。
「四七」 二十八，我們中國的天文同西方不同，把天上無數星座變成一個政治的組織體系。
換一句話說，我們中國的政治哲學思想和政治體制，是根據天文來的。
所以我們把滿天的星斗劃成三垣二十八宿，中央皇帝住的「紫微垣、太微垣、天市垣」，外面有二十八宿的諸侯之象都分類好。
西洋天文也是劃成二十幾個星座，獅子星座、天女星座、白羊星座、寶瓶星座等等，兩樣觀念完全不同。
所以我們中國文化講天人合一，是另有一番道理。
這個中間就麻煩了，要瞭解中國文化，先要從天文開始，勉強說先要從司馬遷的《天官書》讀起，要把星座的劃分搞清楚。
這種天文的學問同我們人一體、醫藥、修道、政治都相關的。
我們老祖宗的天文科學本來世界第一，現在是最落後的。
講到「爻象內動」，念頭動了以後，身一體的氣脈變化也動了。
「四七乖戾」，四七二十八宿也就動了，整個的氣脈就亂了。
所以有些人走旁門左道的，乃至於修採補之術，所謂 「倒轉河車」，是在出一精一的時候忍一精一不放，把它硬從督脈轉上 來。
小心啊！大小一便中毒不得了啊！這個時候就很危險，小說上寫的走火入魔，就是「誃離俯仰」。
所以他說，我們打坐走正統的道，身上氣脈動了，或者一個境界來，我們心念偶然錯了，就跟著這個境界跑了。
那怎麼辦呢？「文昌統錄，詰責台輔」。
這是中國政治哲學、天文哲學與人文哲學合起來，萬一走錯了，這個心君，這個皇 帝變成昏君，我們的心迷惑了，這個時候最重要的是文昌帝君。
這不是後世講的文昌帝君，真正的文昌帝君是什麼呢？就是南極星！管智慧也管長生祿位的。
北斗七星是管死的，因此你看小說就知道，諸葛亮曉得自己要死了，只好拜北斗。
嘿！這個方法是道家來的，密宗也有這個方法，不是藏密，是東密，唐代開始的。
其實諸葛亮那個時候有沒有拜北斗，不知道，因為《三國演義》是元末明初寫的。
我們小的時候都曉得，北斗七星出來要趕快拜，因為我們的生死簿掌握在他手裡。
南極仙翁管長生，如果他老人家肯在生死簿上勾一筆，你的名字沒有了，就通知北斗那一邊，你就不死了。
南極仙翁也管智慧，他的畫像是有道理的，智慧越好，腦就越高。
腦為什麼高呢？還一精一補腦，長生不老，所以修道到後來，腦越修越充沛。
那麼佛呢？頭上一塊紅紅的，這是修成功，一精一氣神所化的！所以這些畫像都有道理。
你看中國有些神仙畫像，一個神仙站在海上，腳上踏一個鰲，一個法螺，一隻眼睛那麼看，那就是道家修法的工夫，叫做「只眼看乾坤」。
打起坐來瞇一隻眼睛，把宇宙的光都吸到自己身上，是長壽法的另外一種修法。
那很厲害，懂了這個法的話，身一體的虧損可以補回來。
傳說道教人物劉海蟾，用三個銅錢釣海裡的蟾蜍，也就是代表一種修法。
這裡講到「文昌統錄」，心君昏迷就要靠智慧，靠南極星君的文昌來「詰責台輔」，重新把它修回來。
「百官有司，各典所部」，他拿天文政治的道理說「御政」之道。
我們入手的第一步先要正心誠意。
心怎麼正？意怎麼誠？《參同契》只提原則沒有講方法，所以要研究禪、道、老莊、儒家，綜合起來才是個完整的東西。
現在為了應年輕同學們的要求，我們把下面註解文字要點提一下。
天心為主的金丹
「此節以御政喻火候」，以御政的觀念比喻火候，「戒當慎其初基也」，修道的時候，下手就要小心這個正心誠意之學。
「火候之要，徹首徹尾」，從開始到最後就是四個字「防危慮險」。
我們做人也要記住這四個字，現在講憂患意識就是「防危慮險」，所以「無一刻不宜慎」，隨時要謹慎。
「若人君御政然」，像當皇帝管理政治一樣的心理。
「而尤當致謹其初基」，下手做工夫要注意開始這一步。
「蓋金丹大道以天心為主」，這個天心是什麼？心裡沒有雜念，清靜心謂之天心。
道家有一本經典寫得非常好，將近四百個字，叫做《清靜經》，你們不管學佛修道的找來唸唸看。
《清靜經》可以同佛家的《心經》媲美，但是如果講學術，對不起，那是仿照佛家《心經》來的。
《清靜經》上說「人能常清靜，天地悉皆歸」，一個人能夠常清靜，天地的力量會回到你生命上來。
所以一念清靜有如此之重要，比佛家講的功利一點。
佛家講了半天空啊，好像我們做生意一樣，誰願意抓空的！道家很會誘一惑人，他不做蝕本的生意，「天地悉皆歸」，一投資就一本萬利，這還不幹嗎？！
注意哦，這個註解很重要，「以天心為主」，修心養一性一為主；「一精一氣為用」，什麼修氣修脈，那不是道，只是助道品；「正猶人主之統御其臣下也，故曰御政」。
所以這一篇題目叫「御政」。
「學人入室之始」，當你開始修道，道家叫「人室」，就是閉關專修。
道家、禪宗閉關時房間裡頭沒有書本的，什麼都沒有，也不拜佛唸經也不敲木魚，就只在那裡修道打坐。
如果閉關還拜佛唸經讀書，那就不叫閉關了。
「一一陽一初動謂之首經」，一一陽一初動處，萬物未生時，一念不生這一步，是修煉的第一步。
「首經」是第一個道理。
「譬若人君即位之初，更改正朔謂之元年上章，元年乃芽滋，即其義也，故仙翁喟然發端曰」，這個作者火龍真一人魏伯一陽一，喟然感歎說： 「可不慎乎!」
「御政之首，管括微密者，即靜而內守，環匝關閉之意」，六根跟外界斷了，等於禪宗達摩祖師所傳的心法，內外隔開了，無論外境界如何，都不動念，就是「環匝關閉之意」。
「開舒布寶，即動而應機」，氣脈發動了。
「發號順應之意」，這個時候心裡知道，如同佛家《心經》說「照見五蘊皆空」。
只照到它，不要動，不增不減，你要是幫助一下，那氣脈就完了；也不要減少它，就是「發號順應之意」。
「魁一柄一即是斗杓，斗為天之喉舌，斟酌元化」，北斗七星那個斗一柄一，它是發號施令的。
「統攝周天，若網之有綱，衣之有紐，是為要道，喻吾身天心，實為萬化之綱領。」
這是比喻，修道就是修能夠起心動念的這個心，那是道的根本、綱要，先要把心清靜下來。
「丹道作用全仗天心斡運，斗一柄一推遷，故曰要道魁一柄一。
統化綱紐，天心既為萬化綱紐，動而正則罔不吉，動而邪則罔不凶。」
起心動念如果是正的，則「罔不吉」，就是無不吉，反之就是無不凶。
因此他也引用孔子在《系辭》說的 「爻象動乎內，吉凶見乎外，即其義也」。
在《易經》叫做爻象，「在易為爻象」，在中國天文就是星象，「在天即為星象」。
「天有三垣」，中國天文分成三垣。
「紫微垣為北極之所居，最處乎內，太微垣次之，天市垣又次之」，這叫三垣。
「由是金木水火土之五緯，並二十八宿之經星，環佈於垣外」。
他為什麼把這些引述得那麼清楚呢？這有個道理了，因為我們中國的醫學講針灸、點一穴一、按摩，與氣脈都有關係。
正統的十二經脈以外，還有奇經八脈同天上的星座對應。
所以點一穴一就是由這個學問來的。
人一體上的氣血，子丑寅卯，每一天什麼時辰，在哪個經脈哪個一穴一道，只要一碰這個一穴一道人就完了。
真的，要你死就死，要你病就病，這一套學理就是根據這個來的。
現在點一穴一失傳了，古代學點一穴一的人先學咒語，可以把人點壞轉不回來。
我們在座也有人看見過，這個人無聲無息在人身上那麼一摸，那人就站在那裡不會講話，永遠站住了。
我常說中國有許多老祖宗的學問沒留下來，太可惜了。
點一穴一的道理翻過來用就可以救人，那樣治病就不要針灸，指頭一摸就行了。
因為人一體氣血流行，同這個天文完全一樣，所以中醫要先從天文學起。
現在聽到中醫隨便看看書就考取了，會醫了，哎呀！我真不知道該怎麼說，只有希望文昌帝君的智慧幫忙你們了！
分類：易經書籍