我說參同契
第17講
伍柳派的大小周天
我們討論到一般道家流行的所謂小周天、大周天這些觀念，普通認為小周天就是以我們這個身一體為準，所謂前三關、後三關，甚至打通任督二脈轉一圈，這個叫做一周天。
特別注重提倡這個說法的是元明以來，道家有所謂伍柳派——伍沖虛是老師，柳華一陽一是弟子。
伍沖虛的著作《金仙證論》，柳華一陽一的《慧命經》，都是很有名的著作。
伍柳派是過去道家最流行的一個支派，講神仙之道、修煉長生不老之道。
事實上，《慧命經》和《金仙證論》是引用佛、道、儒三家合一的。
中國文化幾千年來有個大重點，從南北朝以後，所謂三教合一，到現在還在爭論中，也沒有統一過，但是也沒有分化過。
這兩本著作，反映了中國文化特點，就是經常引用佛經、儒家、《易經》、老莊等等。
不過有一點，所引用佛經的觀念都錯了，而且所引用的所謂《楞嚴經》的話，卻是根本沒有的。
所以在學術上，許多道家的書，不能使人產生興趣，不能生起信心，因為他們經常靠執筆扶鸞的東西來引證。
扶鸞是扶鸞，扶乩是扶乩。
所以真正一講學術，伍柳派的立場就垮了，因為無所根據。
《參同契》不同，那是有所根據的，不管修道與否，其學術價值始終是留傳萬古的。
清末民初的印光法師，是佛教四大長老之一，本是儒家秀才出身，後來學佛，專門提倡淨土，是這一代淨土宗的祖師。
印光法師對伍柳派的這些修持方法罵得很厲害，經常罵他們是魔子魔孫。
這一點我覺得老法師言之太過了，不免有一些宗教對立情緒在裡面，欠缺一點客觀。
實際上伍柳派這些著作，印光法師大概沒有完全研究，假使深入一點，還是會敬佩他們的。
伍柳派是絕對禁男一女之欲。
所謂漏丹不漏丹，這個名稱你們注意，我看有些同學們寫筆記寫成「落丹不落丹」，不是「落」，是漏掉的「漏」。
這些都是從伍柳派以後才成為道家的觀念術語，佛家也照樣用。
伍柳派認為男一女破一身了，或者男一性一有其他的猥褻行為，當然犯戒，修道自然不能成功，就是有遺一精一也不行。
等於《楞嚴經》上說的，一婬一根不除，要想得到真正的禪定，如蒸沙成飯，意思是說，修道也是白修。
伍柳這一派修法講大小周天道理，強調「不漏」。
它的工夫也強調從這裡起手，所以注重「一一陽一來復」，就是生理上氣機發動的時候，也就是一陽一氣發動的時候，開始下手修，一直修到斷欲，才能打穩基礎。
伍柳派認為，男一女之間一百天不漏，這是以身一體來講，叫「百日築基」。
一百天不漏丹， 差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，這個裡頭是另外的問題。
能永遠繼續達到色身絕對不漏，當然先要 「煉一精一化氣」，才有後來「十月懷胎」的修煉。
懷胎是根據道家的話，就是張三豐祖師在《無根樹》上提到，「男子懷胎笑煞人」。
他們認為，男人有懷胎的現象，當然不是中年發福肚子大起來，是指人定生出了身外之身。
道書上畫的頭頂上一個小嬰兒出來，一般人看了都是想像在打坐時，頭頂上出來一個我，叫做出一陰一神。
伍柳派並不一定是這樣講法，不過那些道書上，下手畫時觀念已經錯了，所以會引出來這些誤解。
「十月懷胎，三年哺一乳一」，一個嬰兒養大要三年哺一乳一，然後「九年面壁」。
這麼一算，由一個普通人開始修道，修成神仙要十二三年時間。
我經常算這個賬，你看我們六歲開始讀小學，十六年辛苦讀到大學畢業，然後可憐兮兮地找老輩寫封介紹信，拿個履歷找工作，頭都碰破了不過只拿幾千塊，除了房租吃飯以外，大概買兩件衣服剛好夠用，如此而已。
算算這個賬，十二年的辛苦可以做神仙，太划得來！但是幾人能夠做得到？伍柳派這些書都很容易買到，現在有些地方把這些道書叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，稱為仙學。
這也可以，反正巧立名目無所謂的，等於現在大學學科分得很多一樣。
伍柳派的小周天修法，有一個名稱叫做轉河車，在道書上就叫做「河車運轉」。
大家都知道這是道家的修法，可是講句老實話，過去我在大一陸上一訪問很多的和尚，都是很有工夫的，深入一談發現，原來修的是這個法門。
可見在文化思想來講，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走這個路線。
究竟這個小周天是不是這樣？我們真正研究正統道家之學的人就要特別留意。
有許多學佛的認為，這是道家，跟我不相干。
你不要糊塗了，我常說不管佛道、顯密，修行就靠一個工具。
這個工具就是身一體，這個心。
這個生理身一體和這個心，不會有別的花樣出來，它出來的現象是相同的，只是各家的解釋不同。
河車 周天 導引
許多人因為自己學佛就批駁道家，也有人因為修道家就看不起佛家，實際上都是蠻可憐的。
這又提到一件故事，差不多一九五年前後，我認識一位朋友也是老鄉，他還年輕，修道家的，佛也懂，自己認為有神通了，也悟了道，各種花樣多得很，玩了幾十年。
我講這個人很可憐，將來會神經的。
結果我的話又不幸而言中，去年果然大發神經，進了醫院，然後是上不見佛，下不見眾生，一切都罵完了，只有他對，結果還是神經而死，很痛苦的。
他「得少為足，閉門稱王」，走上一個悲慘的結果。
我跟朋友講，他儘管走錯了路，總是一個修道人，就請同學們、法師們給他念了《地藏經》，依俗禮盡心。
為什麼提這個故事呢？根據佛家的道理，叫做「發露懺悔」，寧可當著大眾說明，這就是見解不正確的可憐之處。
學佛修道的人，陷入這樣歧路的為數不少，所以我們看了幾十年，不要說真的成仙成佛，就連能生死之間來去很自在的都很少。
由此就可以瞭解古人說「修道者如牛一毛一，成道者如麟角」的道理。
我們上次提出來真正小周天的道理，是提一供給諸位參考，我這個人光研究書本的，沒有工夫也沒有道，同諸位一樣，白髮蒼蒼、兩眼昏花、行將就木，靠不住的。
現在根據學理告訴大家不要走錯了路，所謂小周天是一個月，以月亮的出沒為一個標準，用這個來比一精一神之衰旺、氣血之盈虧等等。
這個標準一定要記住。
所以我們打起坐來，身一體感覺背上通了，走到那一關了，這樣轉一圈叫轉河車、小周天，沒有錯。
所謂沒有錯，是因為人一體血液流行的法則是這樣轉法，所以說沒有錯。
可是我們把打坐做工夫時身一體的感受，由背部轉到前面又轉回到背部，然後加上意識，那只是用意念把它引導而轉。
在道家這是最粗淺的辦法，後來屬於內功練武功的，叫導引，就是拿意識去引導，引出來這個感覺的境界。
道家的方法，導引屬於運動方面，所以華佗的五禽圖，後來的八段錦，乃至於瑜珈術等等，都是導引的工夫，都是由意識去導引。
真正的道法、修道不是這樣。
如果在身一體導引周流就叫做小周天，那麼我曾經問，這個小周天要轉到哪一天為止？這個轉轉轉，晝夜給你轉，一天轉個三百六十圈，你轉了幾十年，去檢查檢查身一體，骨頭還是老化的骨頭，神經還是老化的神經，並沒有改變。
請問這個轉動有沒有作用？
導引的工夫對健康方面不能說沒有作用，是有祛病延年作用的。
這個作用的道理在哪裡呢？不是修道工夫了不起，是因為我們人一體有兩個作用，一個是外在的運動，一個是本身內在的運動，所以靜坐不加導引，它本身也在運動。
氣血流行順著那個規律自己在流行，這是個運動，所謂「靜中之動」。
因運動之故，慢慢身一體當然健康，這是一個很簡單的道理。
譬如一個人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡覺休息，人得到充分的睡覺休息後，思想靜下來，氣血的流行就會順自然的法則走上軌道，所以能夠袪病，能夠延年。
並不是說打坐或者修道有特殊的功效，因為人在靜態中時， 健康的恢復乃至進步是當然的。
生命有一種本能的活動，所以我們人病痛來了，就要睡眠休息，以恢復這個本能活動。
所謂靜坐就是傚法本能活動。
常在靜態中則本能活動永遠在有規律地轉，轉到一定時間，它要爆發了，爆發出另一種本能活動的作用。
那個是有形的真一陽一之氣，是在生理現象上爆發的，那還不是無形之氣。
河車不轉又如何
真正的修道，這個所謂河車轉動，或者把人一體當做一個小周天這麼轉，轉到不轉為止。
什麼時候不轉呢？那就不簡單了，氣住脈停就是不轉，呼吸自然停止，脈搏及心跳寧靜下來，變得很緩慢，很久才跳一下。
這不是心臟一病，這是氣住脈停，自己都可以測驗。
在道書上就叫做「日月合璧，璇璣停輪」，「日月合璧」是指太一陽一月亮同時出現。
上次我給大家報告過，曾在西藏、昆明看到過這個現象，後來曉得中國西南一帶「日月合璧」是經常見到的。
「璇璣停輪」就是當天體上北斗七星好像不轉動了，寧靜了，到這個境界差不多了。
嚴格說我們修道，在我個人的看法——當然我的看法不一定對一一修道到這個樣子的話，是「築基」成功。
這個時候當然不漏丹了，這才算「築基」成功，還不能說是「結丹」，只算初步而已。
那麼要多少時間築基成功？這個不一定，也許有人一上來就到達這個境界， 也許三五天、六七天，也許修幾十年都到不了，這個中間有很多的問題。
再說，這樣只是築基成功，是不是小周天呢？ 只是小周天的法則之一。
我們到達了所謂「日月合璧，璇璣停輪」，以佛家來講氣住脈停了，差不多到第三四禪這個程度。
這時我們就要提出一個問題，氣住脈停，永遠停在那裡嗎？這樣就叫神仙成功了嗎？我們的答案是否定的。
剛才告訴大家，這樣只能夠算是築基成功，氣住脈停到相當的時間就是入定了。
這個假使叫入定，靜極必定會動。
所以這個氣住脈停是一陰一極的境界，拿《易經》來講是坤卦的境界。
如果在座有研究過《周易》的，翻開看一下坤卦上六的爻辭：「龍戰於野，其血玄黃。」
一陽一數最高是九，一陰一數最高是六，一陰一到極點的坤卦，最上的一爻就叫上六。
什麼是玄？下面註解「天玄而地黃」，天是青蒼色，青色的。
這樣的境界像漢魏時代的詩所說：「天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見牛羊。」
那是天玄，是塞外草原這個青天。
我們家鄉那邊，晚上叫「玄黃」，就是黃昏的意思。
詩人王之渙的句子：「白日依山盡，黃河入海流。」
為什麼不講紅日依山盡呢？所以叫同學們注意，這是一個物理現象：早晨的朝一陽一是紅日，旭日初升；快要落山時，太一陽一就白了，一點火力都沒有，所以「白日依山盡」。
小時候唸書看古人句子，都另外做研究。
例如李白的「一床一前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉」，我們就問問題了，這是李白初幾作的？ 而且他在房間坐在哪個位置？
「白日依山盡」是黃昏、玄黃。
玄黃是一陰一極境界，在這個境界靜久了，血液開始變了。
用《易經》的辭句，血液要變橙黃色了。
身一體上氣機流行轉動的感覺，說是小周天，也可以承認是對的，因為氣機流行的法則有規律的，同小周天流行一樣。
但是真正的道家所謂的小周天，是月亮的行度景象，是以地平面為準而看到的現象，跟現代天文學沒有衝突。
天文學所講的是數，也是整個天體的運行。
築基成功了
所謂小周天是月亮之出沒，就是我們修到身一體氣脈一部分一部分轉通了。
轉通了以後，到達什麼程度呢？像十五的月亮一樣明，而且晝夜長明。
工夫到這裡，當然所謂奇經八脈通了，不再有身一體的感受，身一體不是障礙了。
譬如我們坐在這裡身一體有感受，吃飽了知道飽，餓了知道餓，腰靠著東西覺得有個腰。
到那一步以後，自己身一體好像空靈了，沒有感覺，自己覺得這個身一體像一片樹葉在虛空中飄一樣，晝夜長明，永遠是十五的月亮。
不像我們打坐，有時候昏沉了，坐到不昏沉時，一精一神剛剛來了，對不起，兩一腿發麻，只好下座了。
自己安慰自己說，也打過坐了，做過工夫了。
奇經八脈通了就不一樣，什麼腿麻不麻，不會麻的，一身都是快樂舒服，在樂感中，每個指頭、每個細胞，全身到頭頂都在快一感中，是晝夜長明，永遠身心清明的狀態。
這時頭腦越來越清楚，不再睡覺，因為不需要睡覺了；也用不著戒律了，也無所謂禁慾了，因為沒有欲了。
為什麼？他本身的快樂取代了欲界的男一女之樂，看到男一女之樂很低級，不值一顧了。
這是《楞嚴經》上說「於橫陳時，味同嚼蠟」的境界，所謂「樂變化天」。
佛經其實把工夫都講完了，可惜一般人看不懂。
「樂變化天」，到這個時候無所謂戒了，因為他本身「內觸妙樂」，他的意念就可以發動身心內外絕妙的快樂，人世間的欲自然就沒有了。
也就是道家術語所謂：「一精一滿不思一婬一、氣滿不思食、神滿不思睡」。
也是俗話說的「晝夜長明，六根大定」。
這時頭腦之清醒，智慧之開發，不必用心一切都自然來了，不管打坐還是睡覺都一樣；而且夜睡無夢，好像睡其實沒有睡著，自己覺得是休息一下，始終沒有睡著，可是這個肉一體已經得到了休息。
這樣是小周天的初步，假定氣住脈停叫築基一一我是假定的，我不是神仙。
接著下一步你會嚇住了，進入一個大定，什麼都不知道了，好像大昏沉。
定多久也不知道，時間空間都忘了。
這樣就像是月亮東昇到圓滿，乃至到廿八，一點光都沒有。
為什麼如此呢？這是自然的法則。
因此大家學佛修道打坐有許多問題，其實都不是問題。
許多年輕同學常講，老師，我這幾天睡不著。
睡不著就睡不著！ 一天當兩天用，還划不來嗎！我們一輩子假使活六十年，三十年都在一床一上。
如果三十年不睡覺，等於活了一百二十年，睡不著更好。
又有些人說，老師，我這兩天光一愛一睡。
光一愛一睡就讓它睡！我覺得睡是人生最享受的事，我也最一愛一睡，可惜我沒有時間睡，很可憐。
我常常覺得「一被蒙頭萬事丟」，把被子拿來一蓋的時候，不空而空，不放下而放下，這是我詩裡的句子。
所以我常常告訴同學們，碰到最困難痛苦的時候，睡覺去，睡醒了再說，有時候事情是會轉過來的。
一陰一極又一陽一生，這就是晝夜的現象，也就是一個月的現象，所以月亮的行度謂之小周天。
大周天不同了，伍柳派的道家把這個前後轉叫做小周天，幾十年來我也常常考驗人，大周天在哪裡？有些答道，大周天左右轉。
如果就在肉一體裡頭打轉，轉了半天，還是在肉一體內，還是沒有修煉好。
妄想了幾十年想成仙，結果就像是胡大川的幻想詩最後一句：「一念忽回腔子裡，依然瘦骨倚繩一床一。」
這一念回頭並不是岸，依然還是一把瘦骨頭靠在一床一上，什麼道都沒有修成。
因為我是個瘦骨，所以我常常想到這個詩。
分類：易經書籍