我說參同契
第38講
上弦半斤 下弦八兩
我們這樣的講法，是為了配合一般青年同學，讓他們比較容易瞭解，我想大家聽得很辛苦，我講得也很辛苦啊！因為諸位同學對中國舊有的文化太沒有基礎了。
現在我們把朱雲一陽一真一人的註解念一下，一邊解釋。
「此節言，兩弦之氣，合而成丹也」，月亮上半月一弦、下半月一弦，叫兩弦。
借用月亮這個自然現象說明我們的身一體生命，兩個半圓合起來就成道。
我們修道學佛，身心兩面平衡了，不是普通的平衡，是有一個標準的。
身一體的平衡到 達了，呼吸之氣完全停止了，在佛家叫氣住脈停，是禪定之學。
禪定不一定是得道，在道家叫做命功，到達氣住脈停，連心臟、脈搏也不跳了，那是命功的成就。
這個禪定屬於共法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
一性一功就不同了，一性一功是念頭，一念不生清淨圓明，這是一性一功的成就。
命功的成就是另一半，這兩個配合一起才叫做合而成丹。
比較明白的說法是，生理一半，心理一半。
因此正統道家看學佛的，只講心一性一之學，只是走一半。
道家同時也批評後代這些道家的人，只在身一體上做工夫，也只是一半，都不行的。
「自震庚一點偃月，進至一一陽一」，震卦（）為雷，下面一一陽一剛剛出生，就是一陰一歷初三晚上月亮的現象。
我們把這個卦畫成圖案，下面就畫一橫白的，粗一點，上面還是黑的，就是月亮剛剛出來的現象，也就是震卦的現象。
那為什麼又叫「庚」呢？這要講到納甲了，我們學一陰一陽一納甲就要背。
以前學一陰一陽一很痛苦，「震納庚」，為什麼？納就是歸納，這個「庚」是西方，是金。
這句話就是說，每個月初三，月亮剛剛一一陽一來復（震〉，偃月，晚上是在西方出現，庚就屬西方，所以「震納庚」就是這樣來的。
「便屬上弦之兌，其卦氣納丁」，到了兌卦的時候是初八了，月亮下面一半白得發亮，這個一半亮的半個燒餅一樣的月亮，出現在正南，南方屬丙丁火，它的納甲是丁，這卦氣是「納丁」。
這是講人從地面上，不用天文儀器，用肉一眼看得到的太一陽一、月亮的現象。
這在《易經》有個名稱叫做「大象」，很大一個現象掛在那裡給你看。
你懂了這個現象就懂得宇宙的法則，太一陽一系統的法則，也懂得我們生命中生理同心理的法則。
這裡不是光用代號，這個中間為什麼西方叫庚 辛，南方為什麼叫丙丁，都有它的理由。
進一步就很麻煩了，牽扯天干地支，講完起碼半年。
就是介紹完了，你懂不懂得進去還是個問題。
「此時水中胎金，魄中魂半，所謂上弦金半斤也。」
又碰到問題了，什麼是「水中胎金」呢？金是西方庚辛金，金一性一在道家說來，有時是代表佛家所謂明心見一性一，本一性一的一性一。
為什麼叫水中的胎金呢？月尾二十八以後這五天沒有月亮，黑 的；在方位上，這時月亮是在北方，北方屬水。
這個水牽涉的多啦，在《河洛理數》是一套，拿現在科學哲學再解釋就又是一套了。
北方屬水，拿五行來講金生水，《河洛理數》講「天一生水」，這個「天」也可以代表一抽一象的天，宇宙萬有本有的生命叫做天。
「天」字也是代號，也可以叫做本體，本體是虛無縹緲，不是說它沒有，而是有形成物質的作用。
首先是液體出來，所以天一生水。
水從哪裡來？金生水，金代表本一性一，由一精一神世界變成物理世界的作用，就是液體先出來。
魂魄與心腎
拿人的生命來說，「魄中魂半」，等於睡著時會做夢，睡著時不是死亡，所以魄還在這裡。
中國醫書講魄在肺中，肺是呼吸系統，睡著時呼吸連續沒有斷，所以沒有死亡。
為什麼會做夢呢？魂跟魄兩個沒有結合在一起，靈魂出竅啦，跟魄不結合。
不做夢的時候魂在哪裡？腎管水，腎不只是兩個腰子，包括身一體整個的荷爾蒙系統。
所以真正睡著，心是火，腎是水，水火相濟就是心腎相交，魂還是在體內，所以不會做夢。
當水火不相濟時，魂就離開這個身一體。
所以我們中國的神話畫人做夢，都是頭頂上出來一個人，外出去玩啦。
一般認為這個叫出一陰一神，實際上是靈魂出竅，拿病理學講很嚴重，輕一點是夢遊症，嚴重一點就是離魂症。
離魂症非常少，這一類拿現在的醫學觀念講，同一精一神分裂有關聯的。
這個時候，所謂上弦金半斤，魄中的魂這一半，離開身一體了。
再來呢，假定有一個人修道也好，學佛也好，打坐得定了，呼吸也寧靜了，達到氣住脈停，身一體什麼奇經八脈、任督二脈已經都通了不在話下。
因為身一體氣脈通了，這個氣才能夠停住；氣脈如果阻塞不通，就談不到氣住脈停。
有時你覺得自己也氣住脈停了，那你大概呼吸系統有了問題，閉塞了一下。
有些人傷風鼻子不通，你不能說這個是道啊！就算做到了氣脈通了，也是很寧靜的，開眼閉眼內外有光明的現象出現，甚至於像看見月亮一樣圓圓的，許多人就錯認為是得了道，悟了道。
也有人誤認為就是禪宗祖師說的「心月孤懸，光吞萬象」。
這個不是的，絕對不是。
這個「魄中魂半」，在生命四大安下來，由於生理上的氣住脈停，會反映出來像月亮似的有相光明現象，在道家講這個還是命功，不是真道，而且這個月亮不是真丹。
我們現在新名詞，等於這是「體」上的第三重投影，還不是第二重投影。
好不好呢？說你有工夫差不多，但這不是道。
一性一功不在這個，不是這個月亮。
當你知道自己現在清明，知道身一體沒有障礙，知道現在這個境界裡有月亮出來，那麼你就要曉得，再進一步月亮還會變太一陽一呢！這個清涼的、一陰一境界的月亮，變成了太一陽一之後還暖烘烘的呢！這個仍屬於命功四大的變化。
但是你能夠知道清明月亮的境界，與太一陽一溫暖的境界，你那個能知之一性一才是一性一功。
佛家所謂，菩提在那一邊不在這一邊，這邊是命功。
這是所謂一性一命雙修之道的大概。
唉！我已經講得很吃力了，諸位聽得更吃力，也許越來越迷糊。
不過曉得世界上有這麼一個理論，有這麼個知識，這個「魄中魂半」只能講到這裡，太難表達了！
「所謂上弦金半斤也」，這個金代表一性一，上弦金算是半斤。
「如顛倒取之，亦可雲水半斤」，如果換一個代號，用一陰一陽一五行做代表，也可以說「水半斤」。
天一生水，剛才講本一性一第一步出來的是這個水氣，「故曰上弦兌數八」，八就是半斤。
「自巽辛一點流珠」，兌上缺（)，兌卦代表了上半個月。
巽下斷（），巽卦是代表了黑，代表下半個月，下半個月怎麼是「巽辛」呢？辛也在西方。
上半月的月亮，是晚上看見在西方的，下半月是天亮時在西方看見的。
「巽辛一點流珠」，這個光明流動，「退到二一陰一」是下半個月，「便屬下弦之艮，其卦氣納丙」，卦氣正南，丙方。
「此時金中胎水，魂中魄半，所謂下弦水半斤也。」
就是這個道理。
我們研究到這裡，我想暫停下來，大家搞不懂，坐在這裡很受罪了。
金返歸一性一章第十
金入於猛火，色不奪一精一光。
自開闢以來，日月不虧明。
金不失其重，日月形如常。
金本從月生，朔旦受日符。
金返歸其母，月晦日相包。
隱藏其匡廓，沉一淪於洞虛。
金復其故一性一，威光鼎乃熹。
正統道家理論重點
前面我已經報告得比較明白了，就是代表一性一和命的兩個境界。
為了要把這兩半，也就是八、九這兩章完全瞭解，只好再翻過來一章，看朱雲一陽一真一人把它分章標題的「金返歸一性一」。
我有另外一句話貢獻給大家，你們學佛的也好，修道的也好，在我個人是不分家的；我也什麼都不是，也不學佛，也不修道。
不過有一個經驗勸大家，你要真學佛修道也好，學密宗顯教也好，如果正統道家這個理論搞不通，你修也是白修，因為用功所有的過程，你都不知道法則。
正統道家的長處是，你懂了這個法則，工夫到了哪一步境界，你就懂得身心會出來一個什麼現象，絕不會走火入魔。
小說上寫的走火入魔，就是因為你不懂法則不懂道理，好壞你統統不知道。
如果知道的話，就算是壞的現象出現，因為你懂這個法則，也可以把它變成好的。
那好的現象出現當然是更好，這是我要貢獻給大家的。
「金入於猛火，色不奪一精一光」，把黃金丟進猛火裡，本來固體的黃金，經過高溫的化煉變成液體，儘管變成液體，重新凝結了還是黃金，那個亮光仍是一樣的。
所以金入於猛火，光色不會變，金一性一是不變的，這是形容我們的本一性一在生命過程中，乃至佛家所說在六道輪迴中，本一性一不變。
「自開闢以來，日月不虧明」，這個宇宙的法則也是這樣，自有天地以來，太一陽一月亮永遠不虧，永遠都是那麼光明。
這個太一陽一月亮的存在，不曉得多少萬億年，還是這個月亮，還是這個太一陽一。
我們以前小的時候迷信，不懂天文，以為日蝕、月蝕是天狗來吃了太一陽一月亮。
不管天狗吃也好，太一陽一被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，幾百萬億年來，遮了很多次，毫不妨礙，它的光明永遠不虧減。
所以剛才說黃金代表自一性一，日月的光明也是代表生命的本有的現象，不管怎麼變化，它本一性一永遠不變。
所以說「金不失其重，日月形如常」，隨便怎麼蒙蔽它，它是不變的。
「金本從月生，朔旦受日符」，這個金不是黃金，代表了月亮發光的那個本一性一，代表初三月亮剛剛從西方出來。
「朔旦」，每個月的初一，吸收了太一陽一的光芒，到初三就呈現出來。
「金返歸其母」，真心回到母體。
你們學過密宗的，就聽到過一個名詞叫做「子母光明會合」。
光明有子光還有母光，如果拿太一陽一跟月亮的關係來講，月亮的光是太一陽一光反映來的，那麼月光應該是子光，母光是太一陽一的光。
當然我們不必問太一陽一怎麼永遠會發光，那是另外一個問題，那個問題可大啦！能使太一陽一發光的後面還有東西，道家也不討論這個，道書到這裡，乃至佛經到這裡，都不說了，為什麼？因為那是佛菩薩的境界，神仙境界。
你成了神仙，成了菩薩以後，是另外一個世界的學問，那個時候你才懂。
「金返歸其母」，就是金一性一返歸母一性一的光明。
認識三種現象
「月晦日相包」，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦暗，「日相包」，月亮整個黑暗，被太一陽一陽一氣包藏了。
「隱藏其匡廓，沉一淪於洞虛」，月亮這個時候在北方完全沉一淪，北方就是水，空空洞一洞的什麼都沒有。
「金復其故一性一，威光鼎乃熹」，從月尾晦暗，七日來復，就恢復光明了。
西方基督教文化第七天是星期日休息，也是來復日。
所以「金復其故一性一」的威力，它的光明，等於金子在爐鼎中重新鍛煉，所發的亮光更大。
這幾段如果要詳細地講，要從《易經》的象數重新來過，五行也都要介紹，所以現在不詳細講。
再說到你們打坐，坐到什麼都不知道，這是不對的哦！什麼都不知道有三個現象，一是「無想定」，一般人做不到，佛家認為是外道，不過這個外道是很高的。
另外一個是「昏沉」現象，我們睡眠不是無想，睡眠是個現象，是大昏沉。
尤其大熱天睡覺， 睡得一點都不舒服，總覺得沒有力氣很疲倦。
為什麼？因為外氣熱，熱得你昏昏沉沉地想睡，實際上都沒有睡著，迷迷糊糊的，很多的幻想，很多的夢境，腦子沒有完全休息，這種情形叫昏沉。
有時候我們靜坐會有細的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把先想當成是道就錯了，把細昏沉當成是靜坐是道也錯了，都是很大的錯。
但是有時候不是昏沉，你當成昏沉也錯了。
不是昏沉是什麼？就是這句話，「金復其故一性一」，這是第三個現象。
這是說有時候你念頭比較清淨，坐起來什麼都不知道，不是睡眠也不是昏沉。
所以要懂道家的法則，那比密宗比佛家都講得清楚，這個時候要認得清楚是「金復其故一性一」，是我們後天的思想妄念停止了，這個心歸到一性一的方面去了。
等於月尾的月亮沉到北方去了，「沉一淪於洞虛」，什麼都不知道了。
這個時候你不要當成昏沉，應該讓它繼續下去，隨便多少時間都讓它去，乃至七天七夜都沒有關係。
等到「金復其故一性一」的境界久了，「威光鼎乃熹」，再回轉來一念不生，則有相光明出來如太一陽一一樣，威光內外。
光明是威光赫赫這個境界，是一性一命雙修的真正第一步，可以結丹的現象。
我們現在直接這樣講，講得很明白。
我們跳過三頁，現在翻到朱雲一陽一祖師做的總結。
「此章直指金一性一」，金是代名詞，直接指出來我們的本一性一「為造化之根，生身之本」，生命的本一性一，為一切生命造化的根本，我們父母結合生出我們的肉一體，也就是生命的根本。
人的五行之氣
「造化之奧，全在河圖」，這是宇宙造化的奧秘。
「水為五行開先」，拿五行來講，先講北方天一生水。
「故天一即生水，沿而下之，水生木，木生火，火生土」，就形成了地球萬有。
「到土方纔生金，金獨處其最後」，五行水、木、火、土、金，金是最後。
「而全五行之氣」，生生不已，一路發生，永遠發展下去。
所以生命的發展，「是造化以金為要終也」，金是最後。
所以金是本一性一、是結果。
「土為五行殿後，故天五纔生土，溯而上之，生土者火」，天五才生土，土從哪裡來？火生土。
「生火者木，生木者水」，水從哪裡來？「水卻從金而生」，從金生的。
「金復處其最先，而辟五行之源，是造化又以金為原始也」，金又成為五行的開始。
因此道家從這個五行一來一往、一生一克的變化，拿金作為人本一性一的代名詞開始。
「此終則有始之妙也。
金在吾身，即屬先天祖一性一」，有始有終的金的作用，就代表了先天祖一性一。
現在回到我們這個生命來說，金在五行裡代表了我們明心見一性一這個一性一，就是祖一性一。
「父母未生以前，此一性一圓同太虛」，父母沒有生我們以前，這個本一性一本來圓明清淨，在佛家叫做法身。
「迨媾一精一以後」，因為一陰一陽一男一女，一精一蟲跟一卵一髒結合，我們這一點靈光本一性一，慾念一動，入胎變成了人。
「地水火風，四大假合，而成幻軀」，四大變成我們現在的身一體。
可是我們原來的本一性一在哪裡？「太虛中一點真一性一，落於其中，方能立命」，就在這個身一體以內。
「是吾身以金為原始也」，這個金就代表我們的本一性一。
「及乎四大假合之軀，終歸變滅」，這個身一體最後死亡。
「而此金一性一，獨不與之俱變，萬劫長存」，但這個本一性一是長存的，不過沒有成道，沒有回到本來，所以叫做靈魂。
死後它又到別處去投胎了，而四大分散裝進棺材埋一進泥土，又化成 了物質，但是這個靈魂並不與之一起變。
「是吾身又以金為要終也」，所以我們生命還是這個本一性一——「金一性一」最重要。
「此無終無始之妙也」，所以金代表了本一性一，不生不滅，無始無終。
本一性一在我們身上，可是你找不到，我們很可憐就在這一點。
不過，禪宗祖師絕不提這一套，但是也有幾個祖師明白地露了一下。
雲門祖師說「我有一寶，秘在形山」，就藏在這個身一體上，可惜你找不到。
臨濟祖師也講，「赤肉一團一上，有一無位真一人，常從汝等面門出入」，人人有位無位真一人，天天從面門出入，我們卻抓不住。
能夠抓住的話，在這個肉一體鍋爐中重新鍛煉一番，肉一體同它結合，就變成長生不死之藥，修成功了永遠不生不死。
但是你看不見！它散而為氣，聚而成形，在佛家叫做法身、報身、千百萬億化身成就。
實際上法身在道家來講就是「神」，報身是「氣」，化身是「一精一」。
一精一、氣、神三樣合一，三寶合一就成丹，就成道。
這一篇我們也沒有解釋完，借他們兩位祖師的嘴，漏了這個消息。
是不是這樣啊？你們諸位去試試看。
分類：易經書籍