我說參同契
第53講
順其自然的鍛煉
我們今天繼續講還丹的法象，法象就是說那個情形，當修持用功到達還丹的境界時，是一種什麼現象。
「動靜相生，循環不息，煉之又煉，日逐一抽一鉛添汞。
久之鉛盡汞干，一陰一消一陽一長，方得變種一性一為真一性一，化識神為元神。」
上次講到這個乾坤大交，從頂上下來，並不是說到達這一步是到家了。
有些學佛學密宗的，感覺頂上放光，乃至頂門開了，認為這樣到家了，那還差得很遠！那不過是乾坤交感的開始，還要變化。
這個變化用「動靜相生，循環不息」八個字形容。
有時候身心乃至經脈骨節，每一個細胞都有震動；有時候靜下來，感覺身心非常寧靜，如此一往一來的循環，並不是伍柳派所講的從背脊到前面這樣轉來轉去叫循環，那是最粗淺的感受。
到乾坤大交時感受到「動靜相生」，這個循環是一升一降，有時候是靜態，有時候動一態。
那要經過多少時間呢？不一定了。
所以它的原文是「煉之又煉」，是怎麼鍛煉呢？就是說這個現象要聽其自然。
諸位假定將來到達這個境界，記住老子的一句話，「道法自然」，不要做它的主，讓它自然。
拿佛家在《金剛經》上說的，「凡所有相皆是虛妄」，也就是不執著不要管它。
可是怎麼樣不管它呢？是要看住它不理它；等於皇帝坐在那裡不動，滿朝的文武百官跪拜舉動他都知道而不動。
以禪宗講法，有時候要像主中之主，有些境像是賓中之賓，賓主是有分的。
這些境象還算是外來，不要認為了不起，其中的變化還很多，因此「煉之又煉，日逐一抽一鉛添汞」。
汞是水銀，流動不拘的，「一抽一鉛」就是把實質的東西空掉。
什麼是實質？感覺這裡有一塊，那裡有個境界，這些身心上的，要盡量空掉。
「添汞」就是流動一性一，心靈的寧靜增一些，這一念知覺的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在靜定中。
到達這個時候，不要睡眠了，那不是失眠，而是晝夜長明，白天夜裡都清醒的，可是沒有雜念沒有妄想。
也不是完全沒有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少鐘頭。
也許過了好幾天又想睡了，一睡也許睡很久也許睡很短；睡眠時一點夢境都沒有，非常寧靜地就睡了。
到這個境界還是初步啊！等到「鉛盡汞干」，身一體內部氣機的變化，這些感受沒有了，整個身一體空靈。
「汞干」，妄念雜想也沒有了，這個時候「一陰一消一陽一長」，身心的一陰一境界沒有了。
所謂一陰一要參考佛學的五一陰一，上次提到過，就是色受想行識。
「色」包括了身一體四大，「受想行識」是感覺狀態思想等等。
這時「一陰一消一陽一長」，完全達到禪宗的真正清淨無念，不是我們生理上偶然感受的清淨無念，真正清淨無念是沒有身一體的感受，也沒有心念的感受，整個身心是圓融一體。
身心徹底轉變
「方得變種一性一為真一性一」，什麼是「種一性一」呢？他引用了佛學的名稱，譬如煙灰缸是玻璃做的，有玻璃的一性一，一毛一巾是棉紗做的，有棉紗的一性一。
人也是各人個一性一不同，這個不同的個一性一叫做種一性一，是前世帶來的種一性一。
明心見一性一是把種一性一完全淨 化了，然後才到達真一性一的境界。
真一性一就是本來的清淨自一性一，所以說「化識神為元神」。
「識神」兩個字從佛學變過來的，「元神」是道家名詞。
佛學的唯識學把心一性一分成八個識，所謂思想是第六意識，所以你想把後天的思想空了完全清淨，做不到，必須要到達「鉛盡汞干」這一步，「方得變種一性一為真一性一」，經過變化才能把後天的「識神」變成先天的「元 神」。
「一陰一滓盡除，則一屍一氣滅而命一根猝斷。
一陽一神成象，則凡體死而魂魄俱空。」
到這個境界講得很明白了，這五一陰一境界「一陰一滓盡」，成為純一陽一的境界。
「一屍一氣滅」，肉一體上的一屍一氣沒有了，我們出的汗和口腔一切的味道，都是一屍一體的氣味。
不過現在我們沒有死叫做活死人，我們活一百年就是一百年在等死。
一屍一體淨化了，身上的所謂寄生的三一屍一蟲也沒有了。
所以到這個時候，身心的五一陰一滓子就乾淨了。
後天的命一根「猝斷」，一下子斷了，斷了不是沒有命了，是後天生死的這個命一根斷了。
「一陽一神成象」，成為純一陽一之體，這個「一陽一神」不是道書上畫的，出來一個嬰兒，那是想像的境界，實際上那還是獨影境界。
你們看《楞嚴經》就知道，叫做「法塵分別影事」，是一個意識投影，沒有思想。
因為人有我相我見，這個我相我見在清淨的時候的一種投影，叫做一陰一神。
那麼「一陽一神」是什麼東西呢？是不是身外有身呢？可以有，但是真正的一陽一神不一定有身。
這一步工夫要到時候才知道，現在只告訴大家一句，不一定有身，也可以有身。
道家一句話形容，「散而為氣，聚而成形」。
一念要它有身就有身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到這個境界才是「一陽一神成象」。
「則凡體死」，於是我們凡夫的這個身心一性一命死了，「魂魄俱空」，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理一精一神的靈魂，與肉一體四大的一精一力的魄空了。
「故曰，氣索命將絕，體死亡魂魄」，修道到達這個境界時，智慧不夠、定力不夠、魄力不夠的人，就有「氣索」之象，好像自己斷了氣要死了，自己都嚇住了。
所以如果不是真正有道之士，往往在這裡失敗了，這個是「氣索命將絕」。
所以有時候覺得是入定，其實是昏沉；有時覺得空，有時覺得像是死亡，其中的界限，一陰一陽一之差別就在於智能的抉擇。
「體死亡魂魄」，這個肉一體凡軀空掉了，魂魄在交換。
道來時的現象
朱雲一陽一祖師形容，「關尹子所謂一息不存，道將來契，正此時也。」
關尹子是老子的第一個徒弟，當時老子騎青牛出函谷關到西域去，就是現在所講的絲路。
他要出關時是偷跑的，也買不起馬，騎了一條青牛。
關尹子是函谷關的官員，早晨起來向東方看見有紫氣東來的瑞相，知道今天定有聖人過關。
結果看到一個老頭子，眉一毛一鬍子頭髮都白了，騎的青牛也不肥，也沒有出境證，他就把老子扣留了。
老子為他寫了一部《道德經》。
關尹子得了這一部書，也沒有辭職就走了，去修道了。
在後來關尹子的道書中講，「一息不存，道將來契」，一呼一吸叫做一息，一息不存，斷了氣一樣! 他說這個時候道才來，契就是契合。
到了真空的境界，雜念自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一樣，這時拿雞一毛一或很薄的紙，放在鼻孔下都不會動。
朱雲一陽一批注「正此時也」，他說關尹子講的這兩句話，就是描寫「道將來契」時候的境界。
這一段是乾坤大交，上面坎離相交講過了，修道到這個境界還早得很呢！現在的人有一點工夫就不得了啦，好像馬上變成聖人了，我講那是「剩」人，多餘的那個剩。
我覺得學佛修道先要學做人，以儒家的東西為基礎。
儒家注重敬，而得少為足，一點工夫一點見解就自滿了，這是不敬，對自己不尊重。
不敬的人就不會謙虛，敬謙是連著的。
「至於伏煉久久，絕後再蘇，心死神活，而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。」
這一段學佛的朋友要注意，好像道家與佛家不同，其實是一樣的。
佛在《楞嚴經》上有幾句話，「脫黏內伏」，脫開了，解脫了，「伏歸元真」，歸到一切都沒有了，靜下來了，「發本明耀」，才能夠明心見一性一。
有些青年同學喜歡參禪，禪宗不是隨便談的，也是要真工夫的，到達這個時候明心見一性一，自一性一的曙光才流露出來，也就是道家這一段。
這裡所引用的，多半也摻雜了佛家的語句。
「伏煉久久」，伏歸元真鍛煉，所謂鍛煉就是修持，再修下去，「絕後再蘇」，大死一番，這個階段人就像死了一樣。
所以這個時候需要閉關，閉關就是任何外緣都斷絕了。
「心死神 活」，凡夫的妄想心死掉了，一切欲一望求名求利的各種心思都沒有了，男一女飲食這些凡夫俗念，也統統死光了。
先天的元神比後天的心神還要靈敏，無所不知無所不曉，這就是「心死神活」的情形。
這個時候，我們這個父母所生的軀體當然沒有死，但是每個細胞都變化了，整個脫胎換骨，這時的軀體就叫做鼎。
「而鼎中之丹圓滿，光明塞乎太虛矣。」
所謂一精一氣神都改變了，怎麼講法呢？大概就是這樣吧！反正我不是神仙，也不知道，只好根據字面來講。
這個所謂「丹」並不是有形的，說它無形嘛，它有這個作用，硬是像有個東西，看不見摸不著。
你說它空啊，它是有！你說它有，它又是空的！這是真實的「丹」的境界。
完全圓滿了，「光明塞乎太虛矣」，也不是有相的光明，但是也不是無相的光明，所以一講空啊有啊都不對了，連老子也講不清楚，佛也講不清楚，只好說不可說不可說，不可思議。
最後也只好如此了。
這個時候真空妙有，妙有真空，落到一邊都不對；只好說中道，可是你拿到一個中道又錯了。
所以他下面說，「豈非色轉更為紫，赫然稱還丹乎」，這兩句是《參同契》的原文，他說這個時候，顏色轉變了，並不是真的紫色。
我們曉得顏色到了最高是變紫，紫過了就變黑。
紅橙黃綠藍錠紫到了最後，又變成黑，黑盡又變白了。
所以講到奇門遁甲，講到九宮的變化，有一派學一陰一陽一看風水的叫做看紫白，一白二黑三碧四綠等等，紫就是代表最高的一陽一九之數。
「赫然稱還丹乎」，「赫然」這兩個字形容一陽一氣，古人所謂「至一陽一赫赫」，赫赫是光明，太強烈了，你看到都要害怕的；「至一陰一肅肅」是古文形容一陰一境界，到了真正的一陰一境界也是非常莊嚴的氣象。
所以至一陰一至一陽一都是了不起，不過兩個感受的境界不同。
這個形容詞不能亂下的，所以這個時候「赫然還丹」。
下面講「金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹。
色轉紫者，取水火二氣，鍛煉而成也」。
這兩句話是解釋魏伯一陽一的原文，道家為什麼稱為九轉還丹？許多元明以後的道家，把九轉還丹只抓住一個「九」，打坐從背上通前面，轉了九圈了。
學《易經》就曉得，「九」是一陽一數之極，還丹並不一定轉九次，一陽一極是轉到了純一陽一的境界，回到本位叫還丹。
現在他解釋什麼叫還丹，「金丹本乾家所出，還歸於乾，故稱還丹」，「乾」字代表宇宙代表一性一命本體，我們修道練出來的自一性一光明，這個丹不是你修得來的，而是我們生命本來有的，因為被後天的欲一望、煩惱、妄想遮蓋，所以要修道，把這些後天污染清除，自一性一生命的本有就出來了，叫做還丹。
「色轉紫者」，是顏色到了最高的變化，「取水火二氣」，水火是代表乾坤，也可以代表有形或無形的，我們講過很多次了，「二氣」不是空氣的氣，也不是呼吸氣，是生命上兩種互相對立的那個能，等於我們身一體上有氣有血，有紅血球 也有白血球，一切都是對立的。
這是把「水火二氣」「鍛煉而成也」。
他又解釋「還丹有氣無質」，他現在又用這個「氣」了。
這是後世印書的方便，應該還是用剛才那個「氣」字。
這個「氣」是後來的人用的，容易看成有形象的氣，而「氣」是中國文化原始的火謂之氣，那是一種生命的能，不是這個呼 吸的空氣的氣。
所謂還丹這個作用有氣而無質，並不是有個東西。
「不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其變化若神」，一匕就是中藥店裡竹片削成的小片，挑眼藥用的。
刀圭就是藥店裡用的刀，把藥挑在上面。
還丹就像一顆藥一樣吃下去， 整個身心內外變了。
「而其變化若神」，這個變化神妙不可測，是不能想像的，必須要修持到了才知道。
脫胎換骨之後
「已如此，從此脫胎換鼎，再造乾坤，子又生孫，神化不測」，他說修道到了這一步境界乾坤大交的時候，整個身心都變化了，不是父母所生的這個身一體了，外表還是一樣，內部整個都變了。
所以「從此脫胎換鼎，再造乾坤」，這個生命巳經在自己的手裡有把握了，不需要經過死後再投胎了。
但是還要練，一次一次還要練，還多呢！到了這一步，我們這個肉一體生命可以說昇華到了神仙境界了。
雖是神仙境界還要鍛煉，「子又生孫」，就是一個生一個重重不盡。
這不是說神仙又可以結婚生子又生孫，而是自己的生命不要經過兩一性一關係，就可以不斷地源源而來生生不已了。
「過此以往，未之或知矣」，所謂神仙修到這裡，他告訴我們過了這個境界，下面還有工夫他都不知道了。
這是他不願意說，下面還有事，不是沒有事，不過道書最高明的只說到這裡。
文字的原文意你要弄清楚，不要認為看懂了，他說 「過此以往」，是過了境界後面還有；要再向前走，「未之」 是還沒有到，「或知矣」，不可以推測或者說知道了。
說知道那你是假想，不要去假想。
「未之」的「之」字就是「到」，古文這個「之」同「到」是通用的，學過《易經》就曉得。
《易經》有個名稱叫「卦之」，這個卦變成那個卦叫做「卦之」。
現在有些年輕人學《易經》，學了以後也著書，裡頭寫了一大堆，「卦之」他也不懂，然後說這個字錯了，把它改了，改得一塌糊塗！「卦之」是個名詞，譬如由乾卦變成坎卦就是「乾之坎」，之者到也，變到那裡去叫「之」。
所以古文裡頭有時候這個「之」字不是虛字。
「未之或知矣」是說還沒有到，你不要隨便去推測，不要去假想，不要亂想。
下面他又回到上面，「豈非粉提以一丸，刀圭最為神乎。
刀者水中之金也」，他又把中藥用的器一具，拿到道家做比喻，刀是什麼？水中金，金又生水，水中有金，這是地球上物理的現象。
這裡講水中金變化出來，水代表流動一性一的東西。
流 動一性一的這個念頭靜止了，那個澄清之謂水，金代表了本一性一，念頭澄清了，自己本一性一雜念不起了。
「圭者戊己二土也」，這個「圭」字，就是古人見皇帝的時候拿的朝笏，以前講過，土做的，後來有玉做的。
道家經常用拆字的，圭是兩個土，戊己二土的作用。
我們現在第六意識的意也是土；達到一念不生，靈明自在無所不知，那個也是土。
「可見徹始徹終，只取金水土，三物變化，而成還丹耳。」
他說可見修道的境界從頭到尾，只有金水土，就是一精一氣神，也就是神氣意。
這三種東西自己給自己鍛煉過來，變成還丹。
「崔公入藥鏡雲，飲刀圭，窺天巧」，崔公是古代一個神仙，他著有丹經叫做《入藥鏡》，是道家最有名的一篇文章， 是講如何修長生不老之藥。
崔公說「飲刀圭，窺天巧」，得到了這個東西，就可以看見天地的奧秘。
「呂祖沁園春雲」， 呂純一陽一作的《沁園春》詞裡說，「當時自飲刀圭，又誰信，無中產就兒」，他說我當時到了這步工夫，這個藥自己身上得到的，修成功藥吞下去以後，誰能夠瞭解我一個男人，裡頭又生個孩子出來呢？這就是生命重生的意思。
所以道書上畫的，打坐肚子裡有個兒子，這些都是比喻的話，是說這個生命的重生，是自己有把握的，不必靠轉胎過來的意思。
下面還有幾句，我們大概念過去，「此章，全露還丹法象」，它完全透露「系伏食卷中，大關鍵處」，是修道最重要的。
「初言兩物相交，則伏氣於坤爐而產藥。
繼言一一陽一初動，則凝神於乾鼎而成丹。
前兩節，總是金丹作用，後一節，方是還丹作用。」
所以，「入藥鏡雲，產在坤，種在乾。
悟真篇雲，依他坤位生成體，種在乾家交感宮，皆本諸此章」。
這個都是說明這個境界的，道家是直接講修持的工夫境界。
分類：易經書籍