我說參同契
第31講
－到底是什麼
《參同契》上次講到這個一，這個問題在後代的道家，是個爭論的焦點。
後來修道人產生的爭論是守一，這是專門的術語。
一般都在這個身一體上守一，於是守一就變成守竅。
所謂守竅普通的就是守三個丹田，這不是說守丹田就一定是對的，我只是給大家做一個介紹。
一般都守上竅，就是印堂、山根這裡。
這是中國人看相的名稱，所謂印堂是左右眉一毛一之間，山根還要低一點，在鼻樑上端和額頭連接的地方，在道家的術語稱之為上竅。
下竅是在肚一臍以下一寸三分。
中竅是兩個一乳一房的中間。
後代的道家所謂三竅，也叫三丹田，前面都介紹過了。
古人好像傳一個竅，也是很嚴重的問題。
另外還有個名詞叫做「祖竅」，那又不一樣了！
這些丹經所謂守一，是根據老子所講一的道理，「得其一，萬事畢」，一般守著這麼一個地方，死死地打坐，認為是守竅，是守一，就是修神仙之道。
有沒有效果呢？有效果，但並不是什麼神仙的道法。
如果把注意力集中到身一體某 一點，久了以後，氣血都向這一點集中，因此發生特別的現象。
有些守竅守到神經受氣血的影響，內在震動。
像這些特別現象一來，配上自己心理上的觀念，就認為這是氣脈走通得道了，其實這都不相干的。
你如果每天看那個手指頭，看了三年，這個指頭會變長變胖，因為一精一神專注的作用。
但是守上竅，血壓高不能守；血壓低的或貧血的人，初步學也很困難，頭會發暈。
守下丹田更嚴重，有些人越守肚子越大，不是小腹大就是胃這裡特別鼓出來。
女一性一守下丹田往往一毛一病更多。
這三竅是有作用的，與一般中醫所講的上中下三焦有連帶關係。
但三焦究竟是個什麼很難講，我們外行勉強講內行的話，應該是屬於荷爾蒙所分佈的腺路。
但是，「得其一，萬事畢」不是守竅這個道理這麼簡單。
一是個什麼？我希望諸位看一下朱雲一陽一真一人的註解，他的註解等於吃很穩當的中藥，雖然不能救命，但是不會有後遺症。
他說：「太上雲，得其一，萬事畢。
又曰，谷神不死，是謂元一牝一。」
所謂太上就是老子，是道教對他的尊稱。
在老子《道德經》上有谷神、元一牝一的名稱，過去我們研究老子的時候已經提到過谷神，谷就是山谷，是個狹長一陰一暗的地方，有三角形、布袋形、長方形。
有一種山谷是進去之後沒有出路，等於山洞一樣，不過比較大而深，空氣不對流，所以有回音，這樣的地方不能住人。
另一種山谷是兩頭相通的，空氣對流，但是幽深。
谷神是形容一個空靈的地方，越是空到極點，我們反而感覺很難受，好像其中有神，有不可知的一股力量，這是老子所講的谷神。
元一牝一，現在用的這個「元」字，老子原書是「玄」。
這個「玄」字研究起來也很麻煩，根據老子自己所說，是「玄之又玄」，簡直是不能解釋。
後世的學術家又分兩種解釋：一種認為「玄」字代表了宇宙的形象，形而上與形而下的關係是個連環圈，彼此相連，你說它屬於哪一頭，都不一定。
另一種屬於唯物思想的解釋，這個「玄」字古代是上面點一點，掛下來一條線，連著兩個圓圈。
那個就代表細菌、微生物，或者人的一精一蟲，這些東西都屬於古代的「玄」字，它是個像形，像小蟲一樣活動的東西。
谷神與本一性一
「一牝一牡」兩字是母一性一、公一性一的生物分類代名詞，所以我們一看「牡」字就曉得是公的，一看「一牝一」就曉得是母的。
宇宙間萬有生命都從母一性一的身一體而生，所以它叫「玄一牝一」。
谷神不死，空靈的那個地方，它使用的價值永遠不會死，這是老子的話。
我們的重點現在不是老子，是研究丹道。
他下面說，「谷神至虛而至靈，其妙生生不已」，這是谷神，至妙至靈是個空洞的東西，空洞的東西反應很快的，佛學所謂感應道交。
「感應」兩個字從《易經「系傳》來，「寂然不動，感而遂通」，講這個生命的本來。
谷神這個東西，生生不已，「從生生不已處，分出元一牝一」，是一個能夠生萬物的根源。
元一牝一與谷神名稱不同，「其體則一，其用則兩」，是一個東西，但作用不同。
一般修道家的，專門在身一體上找這個東西。
身一體上找就很難了，我們千萬不要想在身一體上找。
譬如我們曉得人一體的神經、氣脈是左右交叉的，所以你守上竅， 有時候影響下部，守下竅影響上部，這是一套醫學的道理，可以說是道的術。
術的意思是一種方法，不是道體。
元一牝一與谷神是一個東西，生生不已的，是真正的秘密，「秘在掩蔽二字」，掩就是蔽，蔽也就是掩，等於我們講古代有個人學作詩，作了一句「關門閉戶掩柴扉」，關門是關門，閉戶也是關門，掩柴扉也是關門，說了半天只講一件事，豈不是空話嗎！可是他在文字上，有三種不同的玩法。
我們假設這書中的話也在玩文字，「掩者，掩其玄門，蔽者，蔽其一牝一戶」，這句話還是沒有老老實實講出來玄門在哪裡，一牝一戶在哪裡。
「若非一者在中，豈能掩蔽」，就是中間這一點的作用，就把它關閉。
「然非掩蔽於外，亦不成其為一」，外面關閉了，裡頭才能夠得一。
看道書真要命，每到這種重要的地方，就是一句話：「此中竅妙，非得真師指授。」
要真師指點！我曉得哪個是真師呀？困難就在這裡。
佛學說到「善知識」，就是明師，如果「不擇利智而教之」，老師對這個學生前生的根器都不知道，隨便傳法，這個老師是犯戒的，很嚴重呀，犯戒是下地獄的。
依佛家的講法，弟子對老師不選擇，也是犯戒的。
所以講了半天，雙方最好都不要干。
老師如果得道有神通知道前生，那比較好辦；我們當弟子的就很難辦了，誰曉得哪一個是明師呢？這就是道家和密宗的考驗，講到最後留一手，始終不講。
其中的巧妙就是，如果沒有真正的明師，「縱饒慧過顏閔，莫能強猜」，就算你的聰明智慧超過孔子最好的學生顏回、閔子騫，你也推測不出來。
「況世間凡夫乎」，更何況一般凡夫，更推測不出來了。
我們現在只好看書研究了，哪裡去找個明師呢？
「故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。
所云黃中，是指出祖竅之中」，這裡又來個祖竅。
「所云一者，是指出祖竅之一。
知中，則知竅。
知一，則知竅中之妙。
知竅中之妙，便知本來祖一性一，便知守中抱一，是養一性一第一步工夫」。
知竅中的妙，你就明心見一性一了。
正統的道家講一性一命雙修，不能只修 一邊。
所以道家看學佛的人，只念佛、打坐、參禪，那是修一性一不修命，所以身一體搞不好。
幾乎每一個學佛的人都面帶菜色，百病叢生，都有病。
因為他只修一性一不修命，從心一性一人手，命功不知道，「此是修行第一病」。
你說自己修行怎麼好，但是身一體又那麼壞，比普通人還差，這個就是不大對了。
但是道家也反對只練身一體，紅光滿面，相貌堂堂，好像百病不生，最後倒下來死的時候，一下子就走了。
這個叫做只修命不修一性一，沒有修明心見一性一，只鍛煉身一體，守竅，「萬劫一陰一靈難入聖」，你修一萬輩子，還是不能成仙成佛。
因此，正統的道家主張一性一命要雙修。
那麼這裡所談的，就是說要知道本一性一在哪裡。
現在我們有個問題，本一性一是不是在谷神境界，玄一牝一不死的那個祖竅裡頭？他在這裡露了一個消息，把這個形象給我們畫出來了——「守中抱一」，在真正得定的境界，到了氣住脈停，雖然不談明心見一性一，這是「養一性一第一步工夫」。
所以我們大家講氣脈打通，為什麼修行要打通氣脈呢？打通氣脈的目的是氣住，氣滿足了，充電一樣充滿了就停住了，那麼脈也停了。
這個後天的作用不來，自一性一的清明就不會現前。
道家把這個講得很高，即使如此，不過是到達「養一性一的第一步工夫」。
一點沒有錯！這一點我很同意，承認他這個說法是對的。
不要認為得定了，就是一念不生全體現，還不是那麼簡單。
更何況你的思想妄念始終定不了，連「守中抱一」都還沒有做到，氣住脈停更談不上。
因此，不要說明心見一性一，連養一性一的第一步工夫都沒有到。
兩竅互用章第七
上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。
上閉則稱有，下閉則稱無。
無者以奉上，上有神明居。
此兩孔一穴一法， 金氣亦相胥。
知白守黑，神明自來。
白者金一精一，黑者水基。
水者道樞，其數名一。
一陰一陽一之始，元含黃芽。
五金之主，北方河車。
故鉛外黑，內懷金華。
被褐懷玉，外為狂夫。
金為水母，母隱子胎。
水為金子，子藏母胞。
真一人至妙，若有若無。
彷彿太淵，乍沉乍浮。
退而分佈，各守境隅。
采之類白，造之則朱。
煉為表衛，白裡真居。
方圓徑寸，混而相拘。
先天地生，巍巍尊高。
旁有垣闕，狀似蓬壺。
環匝關閉，四通踟躕。
守禦密固，遏絕一奸一邪。
曲閣相連，以戒不虞。
可以無思，難以愁勞。
神氣滿室，莫之能留。
守之者昌，失之者亡。
動靜休息，常與人俱。
兩藥互用
這一章也是講養一性一，我們先看朱雲一陽一祖師的分類批註：「此章，直指坎離兩竅之用，為金丹關鍵也。」
現在講坎離兩竅，坎也是耳朵，離是眼睛，打坐的時候，就是修四個字：「收視返聽」。
那麼佛家呢？「收視」，就是觀自在菩薩的法門，有觀有照，是收視的工夫；觀世音菩薩的耳根圓通法門，則是返聽的工夫，這是兩條路。
佛學在翻譯的時候，有「觀世音」、「觀自在」兩種名稱，所代表的則是兩種修行的方法。
這是舉個例子，說明坎離兩竅。
到現在為止，還不曉得這兩竅在哪裡，還沒有找到呢！在本章裡頭講它為金丹的關鍵，我們修道想修成這一顆丹，吃下去長生不死，那麼這個藥在哪裡找呢？不在外面找，因為它就在我們自己生命裡頭。
所以中國有些道書，這個藥字寫成左邊一個自己的「自」，右邊寫一個家庭的「家」，自家下面寫一個「水」字，寫成「(右圖)」，就是自家本身上的東西。
但是你看到這個「水」字不要誤會，連小一便都不敢放了，那就不得了啦！
有些修道家的人一輩子不洗澡，怕洗澡漏了元氣，不敢放屁，說放屁也把元氣放掉了。
所以忍屁不放，久而久之臉上一股黑氣，大小一便中毒了。
修道家的千奇百怪，千萬不要走這樣錯誤的路。
有許多修道的朋友一看就是這個路數，我說你腸子裡的瓦斯不放掉，將來裡頭會結塊成病的，那真是「結丹」了。
那個丹是擔心之「擔」！結成硬塊就只有動刀了。
上德與下德
第七章原文：「上德無為，不以察求。
下德為之，其用不休。」
上德、下德兩個名稱，是老子提出來的。
昨天正有幾位先生談到，有一位素來不同意老子，他對老子的一陰一柔之道很有意見。
我說老子一陰一柔之道沒有錯，一陰一柔不是害人，一陰一柔之道最高是德，所以老子這本書稱《道德經》。
我說你老兄不要忘了，老子這一本書分上下兩部，上經專門講道，下經專門講德。
中國古代的文化四書五經，「道德」兩個字不是連起來用的，道是道，德是德。
道是講體，德是講用，講行為，而且古人解釋「德」字，德者得也，一件事情做出來，有很好的成果謂之得。
那麼上德、下德這兩個名詞，在老子的書上是屬於下章。
我們拿現在的觀念講，最上好的行為是上德，次好的行為是下德。
可是在《參同契》這裡不同了，上德是昇華的，下德是普通做基礎的。
原文又有兩個名詞也屬於《道德經》，一個是無為，一個是為之，就是有為。
前天有一位同學寫日記，提到呂純一陽一 《百字銘》中「養氣忘言守，降心為不為」，他對這一句解釋不通，在日記上提出要我解答。
呂純一陽一「降心」兩個字采自 《金剛經》，有意地把這個妄念空掉，有意就是有為，有為工夫是不對的。
「為不為」，實際上是為而無為，不要真有意去做，那樣就落於痕跡，變成下乘道法。
這不是很簡單的兩句話嗎？那麼你說我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非「為」不可。
你還是要照規矩來，所以為而不為。
上德是無為之道，上品丹法什麼都不求。
昨天有一位青年朋友來，是修道家的，進門我一看，就知道他肝臟有病，因此而來求道。
這叫做「臨老投僧，臨死抱佛」，快要死的時候找和尚來唸經了，修道的人也多半如此。
我說你這個青年人，身一體不好來修道，你有什麼工夫？他說他學的無為法，我也只好笑笑，真是開口說大話，空口說白話。
等於學禪學佛的講放下，放下已經是有為法，有個可放下的已經不對了。
無為法是自然的，就是這樣，一切無所為。
假使我進一步問你，你既然無為，何必修道？修道就是有為了，修都不要修，還有個什麼道呢？道也不要道，那就是上品丹法，真正無為。
所以這個之難，上品丹法「不以察求」，不是在裡頭閉起眼睛打坐觀察，看個光啊！守個氣呀！還守個竅呀！打坐的人守竅，當你守在這裡，心不曉得想到哪裡去了。
哪個人能夠守竅守到永遠不動一個念頭的？如果有這樣的人，雖然不神通，也要神經了。
有些人說，我這裡在跳，你天天看守著這裡，那個氣血向這裡沖，搞得不好就是鼻子出一血，如果作意太過，尤其是中老年人，加上血壓不對的，算不定就腦充一血。
千萬不要玩這個，最好走上品丹法，「上德無為，不以察求」，也不要守，也不要管。
我上次提過道家的《清靜經》，你們好好去看一看，文字很短，內容非常非常好。
佛教的《心經》是講心一性一之道，《清靜經》裡頭還帶著講工夫，這個是上德。
「下德為之」，等而下之，是有為的工夫，做有為工夫「其用不休」，要以不休起用。
後來佛家也採用，實際上這個是老子的東西，在有為與無為之間修道做工夫，究竟是有為法，還是無為法？形而上道是本體，是無為的；但是我們不管是學佛修道，修的都是有為法。
佛法最高是空，因為我們達不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以求得自己最後達到了空。
道家也是一樣，真正的道是無為，「上德無為，不以察求」，你看不見，摸不著，找不到。
但是，你想達到形而上看不見摸不著找不到的道，必須要從有為方法做起。
有為到了極點，才能到達無為。
明朝有位栯堂禪師，詩好道也高，他的修道經驗有兩句話：「千丈巖前倚杖藜」，靠著這個拐棍，「有為須極到無為」，佛道兩家一切工夫，都是從有為法下手，有為到了極點時，才真正得了無為的道。
「上閉則稱有」，上面一關閉就是後天了，則稱有。
「下閉則稱無」，下面一關閉，就得到道了，空了。
這兩句話不曉得講些什麼，這個上下兩竅，究竟是怎麼樣關閉？先休息一下再講。
分類：易經書籍