我說參同契
第28講
煉丹的初步
天文講起來太囉唆了，道家比喻，北斗七星在身一體上來講，前面三星是斗杓是心；還有一個比喻從上面下來的，從眼睛這裡一直下來；還有一個比喻兩眼是斗杓。
所以道家許多書上頭頂畫出一個小兒，結果有人讀了就拚命觀想自己頭頂上出來一個小兒。
我說那個小兒要吃一奶一，要拉大便，拉在你頭頂上怎麼辦？這不過是個比喻，不是真有形象。
《一性一命圭旨》上畫一個人在打坐，前面兩把劍插在地下。
聽說有一 派人就弄兩把劍插在那裡練。
那也是比喻，是要把兩個眼睛回轉來，守到內丹田，是方法之一。
這些也都是比喻，拿天文來做比喻。
「此喻人之天君妄動，則五官錯謬，百脈沸馳，所謂毫髮差殊不作丹者也。」
這一句話「毫髮差殊不作丹者也」，是道家丹經的秘訣，特別注意，很多的丹經都引用。
修長生不老之道煉丹，這個丹是個代名詞，這個念頭差了一點，錯了一點，這個丹就不成功了，就散亂了。
「天象乖變失常，不可責之眾星。
人君御政失宜，亦不可責之百官。
有司各有主者。
孰為主者，在天則文昌台輔。
文昌，即紫微垣中戴筐六星，號南極統星，錄入長生之籍。」
南極統星就是南極仙翁，管人家壽命的，因此我們祝壽都送壽星，壽星就是南極仙翁。
「台輔，即垣中，三台四輔尊星。
三台，以應三才，四輔，以應四象。」
三才就是天地人，四象就是太一陽一、太一陰一、少一陽一、少一陰一四象。
「各居其方，環拱北極。
天之有文昌，猶人君之有六部也。
天之有台輔，猶人君之有相臣也。
相臣夾輔帝主，樊理一陰一陽一，六部從而奉行之，則百官有司，不待詰責，自然各典所部矣。」
「譬若作丹之時」，現在講到煉丹，什麼叫結丹？「心君處中」，念頭不動了，「以制外」，就是氣住脈停了，清靜了，呼吸之氣也停掉了。
清靜再深入一點，血液的流動也寧靜下來，心電圖測量也都是平的了，只偶然動一下。
「魁罡坐鎮， 斗杓斡旋，一水一火，調樊得宜」，我們打坐坐得好，身心清淨，身一體健康，從頭腦中心下來，有口水自然而來，甜而帶有清香的味道。
咽這個津一液，可以長生，也可以祛病。
尤其婦女專修這個法門，口水越多，越漂亮，臉上發光了，這叫「玉一液還丹」。
吃這個「玉一液還丹」要把舌頭立起來，這麼一送，一氣到丹田，停在那裡，會散佈全身，不能夠像吃東西那麼咽。
「金液還丹」更深了，道理又不同。
六根大定結丹
「調燮得宜，自然六根大定，百脈衝和」，這是佛家的話，這就是初步結丹。
參禪到達六根大定，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸都不動了，「百脈衝和」，沖不是動，是百脈和平了，所以「而無奔蹶放馳之失矣」。
到達這個程度也只是初步結丹就是練基之功，道家叫「百日築基」。
所以修道不容易啊！佛家的四禪八定，想達到「六根大定，百脈衝和」的境界也不容易啊！「六根大定」就是眼睛見而不見，但都知道，而不動；耳根一切聲音也知道，所以佛家的觀音法門說「動靜二相了然不生」。
《心經》觀自在法門，由「觀」而到「照」，寂然不動，身一體的氣脈周流運轉，完全寧靜下來。
所以任督二脈奇經八脈完全通了，六根大定是百脈衝和，平衡，這才初步結丹，這是「御政」。
修道的第一步，由這裡開始入手築基。
做不到的話，只打打坐，那不算數啊！所以伍柳派的修法，就是拚命守住身根，身根也叫做命一根。
以為不漏丹、不遺一精一、不手一婬一是築基，那還只是在有形有相上，不過是築基的築基的築基，最初步最初步而已。
這裡給你講得很清楚，「六根大定，百脈衝和」，那才是「御政」，才是修丹道、修神仙之道。
現在我們再回到《參同契》本文。
「原始要終，存亡之緒」，由開始到結果，一切都在於心，成功與失敗都在這個關鍵。
所以道家也算是信佛法的。
這樣看來，學佛的人把正統道家看成外道，也不對呀，因為都一樣是菩提大道。
「或君驕佚，亢滿違道」，「驕」是驕慢，「佚」是放鬆了，就是心君動念，自己認為工夫到家了，嗯！行啦！得道啦！這個念一起就完了。
所以自古真正的仙佛，依我看來只有修謙和、謙虛，不會說自己得道了。
「亢滿違道」就是 《易經》乾卦「亢龍有悔」，太高反而不好。
這一篇是講火候，要注意啊！縱然你得到「六根大定，百脈衝和」，這個時候中間變化還是很大！哪個時候該動，哪個時候該靜，自古仙佛都沒有辦法傳你，就看你的智慧了。
所以我說釋迦牟尼佛只傳了四個字，「知時知量」。
就算是達到了「六根大定，百脈衝和」，依佛家的菩薩戒，耽著在禪定這個境界也是犯戒的，其理由也在此。
所以千千萬萬人修道，哪一個成功？太難了！就是要靠智慧之學。
「或君驕佚，亢滿違道」是百脈衝和得太過，那也是一陽一極就一陰一生了。
所以這個中間的應用之妙，在佛學叫做對治法門，要懂得許多許多，什麼都要懂。
我們看中國的神仙傳，每個神仙都是上知天文，下通地理、醫藥、武功，沒有哪樣不會。
學那麼多幹什麼？就為了一個目的，修道！這些都變成調配的藥，等於廚房裡醬油呀、辣椒呀，缺一樣不可。
氣脈真通與變化
「或臣邪佞，行不順軌」，這個形容是比喻氣脈，你想心君定，心想寧靜，可是辦不到。
我常叫大家問一問自己，你為什麼想下座？是身一體坐不住？還是心坐不住？大家就茫然了。
其實是心不想坐的居多。
身不想坐就是氣脈不對，就是 「臣邪佞」。
這個「臣」是氣脈，身一體「佞」是坐不住了，定不住了。
「行不順軌」是氣脈不入軌道，氣脈不順了。
大家修道做工夫，有時覺得背上或前面在轉動，認為是河車轉動。
有些人很有意思，來說，老師啊！我是任督二脈打通了的！實際上一聽人這麼說，我就知道他沒有通。
真正任督二脈打通了不是這個樣子，哪有這裡動那裡動！這是不是氣脈動呢？是！是不是通了？我叫它「凡氣通」，只是普通感受的境界罷了。
如果氣脈真通時，就沒有氣脈的感覺了，也沒有身一體的感覺了，那就是天人合一，那才真正叫氣脈通，也就是「百脈衝和」的境界。
所以這裡告訴你「弦望盈縮，乖變凶咎」。
「弦望盈縮」 我們講過的，上半月的月亮謂之上弦，下半月的月亮謂之下弦。
月亮有盈虧，蘇東坡的詞，「人有悲歡離合，月有一陰一晴圓缺，此事古難全」，這是一個天地間現象的境界。
修道到了「六根大定，百脈衝和」，我們可以再加一句話形容，這個時候身心的境界如「朗月中天」，永遠像滿月一樣，心君寂然清靜。
如果配合佛家的話，現在年輕人都喜歡禪宗，寒山禪師有一首詩可以說是在這個境界：
君心似秋月 碧潭清皎潔無物堪比倫 教我如何說
古代有個禪師大徹大悟了，看人家都崇拜寒山這一首詩，他說，那有什麼了不起，半吊子！別人聽他這樣說，當然不服氣，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似燈籠 點火內外紅有物堪比倫 來朝日出東
寒山說沒有東西可以比擬，這個人說我有個東西可比，明天早上太一陽一從東方出來。
他是比寒山講的進了一步，但這並不是說寒山不懂，或寒山只修到這一步。
「弦望盈縮」，修道到了這個境界，「六根大定，百脈衝和」，這個根基打好了，還要注意的就是「觀心」了。
這個心要管理得住，管理不住，或者氣脈走出了軌道，或者有時候身心配合不好，有時候變成暗的下半月，昏沉了，走入一陰一境界。
不只昏沉，有時候到此就敗道，就失敗了，你又要重來第二次。
所以修道屢成屢敗的例子很多，「六根大定，百脈衝和」變成瞎貓撞到死老鼠了，沒有用，這就是「乖變凶咎」。
因此我們修道第一步就是心君、天君的照顧，「執法剌譏，詰過貽主」，要隨時反省。
佛家注重觀心、觀照，表面不談工夫，因為怕人著相。
但是有沒有這些工夫呢？絕對有！臨濟用「賓主」 二字，參禪的方法有「四料簡」，「料簡」就是做菜的材料一樣，有時主中主，有時主中賓，有時賓中主，有時賓中賓。
這是幹什麼呢？因為氣脈色身的轉變，到了某一步工夫的時候，要完全靠智慧了。
當「心君」 ——思想觀念不做主時就讓賓做主；有時候不行啊，老是讓賓做主，專搞氣脈去了，這時就要主做主，心念把它拉回來，空掉就要空掉。
所以這個調配很難。
禪宗的曹洞宗在唐末五代興起，講五位君臣。
嚴格地講，曹洞宗的曹山、洞山兩位祖師，他們參禪修道的工夫，受《參同契》的影響太大了，甚至曹洞宗有時候乾脆用離卦來表達。
中國文化三家修道，以真工夫來講，唐、宋以後已經匯合為一了。
現在什麼一貫道兩貫道，三貫道五貫道，都是空話。
「辰極處正，優遊任下」，這個「辰」就是北斗星，就是講自己心君心念，正念不動，這就是佛家的觀照，「照見五蘊皆空」。
這個時候「優遊任下」，你聽任氣脈的變化，可是你不跟著它亂跑。
就像那個皇帝在上面，下面辦些什麼事都 知道，都看住，跑不過他的眼，不對就不准你辦，這個氣脈就不能再動了。
「明堂布政，國無害道」，他拿政治哲學來說明修道的道理。
換一句話說，研究中國文化政治哲學的，倒要拿道家的這些東西來說明政治哲學的法則。
領導的法則如此，法治的道理也如此。
下面的批注又有好東西，「此節，言火候之要存乎君主，當慎終如始也。」
《參同契》這一節告訴我們，火候最難，千古神仙沒有辦法傳你。
修道誰做主
所以道家的祖師張紫一陽一真一人說：「山中前後盡非鉛。」
鉛汞的道理我們以後會講到，先說入山的道理。
禪宗講「不破本參不入山，不到重關不閉關」，沒有達到一念不生處，沒有資格入山，也不是隨便可以閉關的。
因為到了某個時候，工夫應該怎麼變換，你一概不知，你去問誰呢？除非你的老師也在關中。
以前，我們有位前輩的朋友在閉關，他的老師曉得這個徒弟工夫到某一步不行了，正在沒有辦法的時候，老師已經站在面前，告訴他怎樣怎樣，講完走了。
除非你有這個福氣，有這樣的老師，但這種老師很難找啊！
「火候之一動一靜」，這個一動一靜之間之難，就看到佛家觀音法門的「動靜二相了然不生」是一步真實工夫！不是講理論。
所以一動一靜要極為謹慎。
「徹始徹終，宜乎無所不慎。
亦猶人君御政，一動一靜，自始至終，宜無所不慎。
慎則轉亡為存」，謹慎的話，就是快要亡了，又可以復一活。
「不慎則轉存為亡。
存亡之緒，從此分矣。」
如不小心，則轉安為危，就是在一念之間。
「此一大事，君臣各有其責」，換一句話說，身一體上氣脈的關係，同你心念的關係互相影響，心物是一元一體，所以「君臣各有其責」。
「而主之者惟君」，做主的君就是念，在一念之間。
「蓋臣之聽命 於君，猶氣之聽命於志也。」
這一段是用孔孟的話，孟子曰：「志者，氣之帥也。」
孔子曰：「三軍可奪者，帥也；匹夫不可奪者，志也。」
就是正心誠意這個道理，要氣聽命於你的意志走。
說氣脈動了，哎喲，我做不了主啊，哪有這些鬼話！那是你太糊塗，你不必修道了，因為你讓氣脈做了主。
有些人一打坐，搖呀搖的打神拳，說是花五千塊學的。
我說你拿五塊錢給我，我教你。
你只要手合掌一站，念個咒 子，其實咒子都不需要念，只要這樣站久了，手就會動起來，你要怎麼動就怎麼動，叫做打神拳，其實是生理自然的現象。
或者你兩手伸直一站，站二十分鐘不垂下來，他就動了，你不做主，跟他動，以賓為主，就打神拳了。
這也要花五千塊去學嗎？有些人打坐，我反而要他動，因為他身一體太壞了，平常不運動，讓他這個時候搖搖蠻好。
動了一陣，老師，怎麼辦？啊，可以了，不准動了！其實這個都是多餘的，氣是聽你指揮，所謂「氣之聽命於志也」的道理。
「心君翼翼，能持其志，則一奸一聲邪色自不得而干之。」
所以你心正清明，就算打坐當中看到什麼光，什麼境界，也都不理，等於你這個皇帝很一精一明，不論臣下如何，上面都不動。
如果你覺得看到菩薩了，那你差不多走到第二號神經去了，所以不要走錯了！真修道對一切現象變化都不動。
「若心君驕亢自用，違其常道，則耳目之官，亦以邪佞應之，行一事不循軌則矣。」
這個高了，我們這個心念，同宇宙本體同根，莊子所謂「天地與我並生，而萬物與我為一」，這個心念有如此重要。
所以老莊都告訴我們，修道修到心君泰然，自然與天地一精一神相往來，那就是長生不老之道。
若加上宗教，就是修藥師佛的補法，補身一體的方法，那個方法將來再討論。
「天心之與人心，同出一原。
天心稍或不順，則天行立刻反常，不特五緯錯謬，經星乖戾，已也。
即如太一陰一之晦朔弦望，本有常度，今者當盈反縮，當縮反盈。」
太一陰一就是月亮，月亮升起來了，這個時候的光明，令人不想睡覺。
有些人修道到了這個境界，偏要吃安眠藥，那又何必去修道！我常常告訴大家，佛家道家做工夫為了要除睡眠，結果卻害怕自己失眠！他不知道那個境界並不是失眠。
有時候一精一神旺得幾天幾夜都不要睡，有時候又想要睡，你趕緊讓身一體自己(臣）做主，算不定大睡兩三天都不動。
到了後來，身輕如葉，像一片樹葉在空中飄，晝夜長明，當然不需要睡眠了。
拜佛的人喜歡點一個長明燈，拚命出錢買油，或者用電點長明燈；當自己的長明燈亮了又害怕起來，偏要吃安眠藥。
修道本來要修到晝夜長明嘛，人真是奇怪呀！
身心像月亮一樣有光明在，如果一念不對，氣脈也不對了，該要亮卻弄得一點亮光都沒有了，所以修道要懂。
有時候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要當成昏沉去糾正他，他自己當然不知道，你也不知道。
混沌跟昏沉外表差不多，但差別很大。
當混沌來的時候，是不要做主的，讓它混沌個夠！或者是歪在那裡打坐，你都不要管，那就是《易經，系辭》所講「天地氤氳，萬物化醇，男一女媾一精一，萬物化生」，那不是昏沉。
所以說這個就叫做「火候」，你沒有智慧，不但看不懂別人，自己到了哪一個境界都搞不清楚，你怎麼修呀!？
你懂得火候嗎
這個時候「薄蝕掩冒，凶咎不可勝言矣」。
這一節講火候，修道像月亮盈虧那樣，該是朗月當空的時候，你當然睡不著，自己偏要弄得睡著；當你在混沌的時候，你又當成昏沉，然後拿涼水洗臉，拚命把它搞壞。
所以修不成啊！這個是「凶咎不可勝言矣」。
「天有執法之星，主刺譏過失，即太微垣中，左執法右執法也。
朝廷象之，故立為左右執法之臣，亦主剌過失。
然違道之過，不在百官有司，而在台輔。
並不在台輔，而在君主自身。」
這就是中國政治哲學思想，政治制度是傚法天象的運行軌則。
如果領導錯誤，不是一般地方官的事，是宰相錯了；也不是宰相錯了，是領一導一人皇帝錯了。
等於說自己這個心念錯了，心念一錯則整個錯了。
「此萬化從心，反本窮源之論也。」
道家有句話，「萬化由心，天地在手。」
是講一性一命雙修之道，命就是身上的氣脈。
所以，修道第一還是在自心。
「故曰，執法刺譏，詰過貽主。
主心得失，只在一反覆間。」
一念之間就轉了。
「蓋惟皇建極，惟民歸極。
心君能寂然不動，無為以守至正，百體自然從令。」
所以你坐在那裡，不要用工夫去求一個法，只要自己有股傻勁，禪宗的旁門有一句話：「久坐必有禪。」
這一句話也對。
不管你有沒有禪，我常說，你們要想到外國去弘揚佛法很簡單，先練腿，不管有沒有道，把兩個腿練到坐在那裡三天都不起來，嘿！人家就當你有道了。
久坐自然有禪，你心中也無別的事啦！真地坐在那裡，你縱然打妄想也不敢起來，要表演嘛，沒有道也差不多嘛！無為之道，做到「泰然無為」，「守至正，百體自然從令」，氣脈自然通了。
「有如北辰居所，而眾星自然拱之。
故曰，辰極處正，優遊任下。
心君既端拱神室，百節萬神，莫不肅然。」
這個「神室」，後世道家指在心窩這裡，或者叫中宮，這是有形的。
就是要念頭沉下來一點，差不多同心窩子相平這個地 方，叫神室，不是心臟，心臟是偏的啊。
心君在神室，一念不生，清靜，鬼神都聽命，是真的！內在的鬼神聽命自己內心，外面鬼神也不敢動了。
只要兩一腿一盤，心君凝神，什麼鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
「猶王者坐明堂，以朝諸侯。
四海九州，莫不率服。
寧復有出，而梗化害道者。
故曰，明堂布政，國無害道。
辰極，在天象為紫微垣，即北極所居。
在人君，為深宮內寢，晏息之所也。」
注意啊這是天文上的明堂。
我們看相把印堂這裡叫明堂，常說明堂亮不亮等等。
有些人明堂很寬，有三個指頭那麼寬，一定度量寬宏；那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。
再加上眉一毛一打結的，一定犯法。
有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧！我們罵人常說，你搞什麼明堂呀？那個明堂就代表你心裡頭想些什麼，大概這些話還流行的。
「明堂，在天象為天市垣，乃帝星所臨」，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。
「在人君，為朝會之所，通道於九夷八蠻者也。
心君所處，內有洞房，外有明堂。」
道家有本書叫《黃庭經》，我們凡夫心臟有七個孔，七竅。
外在叫明堂，心臟的中心就是洞房，所以真正定力夠的時候，心脈洞房寧靜了，心臟脈不跳動了。
「此章，即治道以明丹道，最為了然」，以政治道理講修道。
「丹道徹始徹終」這六個字要圈起來，「不出天心運用。
故君喻天心，臣喻藥物」，藥就是一精一、氣、神。
「文昌台輔，喻三田四象。
執法之臣，喻耳目之官。
百官有司，喻週身一精一氣。
吉者，受氣吉也。」
這是《易經》的話。
「凶者，防氣凶也。」
一動念氣就散。
「存喻片時得藥，亡喻頃刻喪失。
所貴乎御政者，必須外卻群邪，內輔真主，心君端拱於辰極，萬化歸命於明堂，豈非還真之要道乎。」
這一段就是修道的根本，下面的附註諸位回去自己看看。
我們今天先說到這裡，下一次開始就是練己，築基，講修道如何打基礎，怎麼樣叫「百日築基」。
分類：易經書籍