我說參同契
第75講
大丹的基礎
接下去是《參同契》的原文：「上善若水，清而無瑕。
道之形象，真一難圖。
變而分佈，各自獨居。」
這裡是引用老子的話「上善若水」，這句話包含體、用兩方面；包含做人的行為，也同時包含修道。
所以說，經典的著作，一句簡單的話包含多方面。
現在他引用的是道家做工夫這一面來說的，「上善若水」是絕點純清，沒一點瑕疵的。
這就是道體的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。
原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到「上善若水，清而無瑕」。
道的形象就是「真一難圖」，「難圖」是很難把這個表達清楚。
我們引用禪宗的一句話——「萬法歸一，一歸何處」，道家不談「一歸何處」，而是說 「至真」，也就是至一。
那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天一生水，又有《易經》的數理在其中了。
「變而分佈」，一切都是由這個一變出來的。
「各自獨居」，然後就分佈開了。
這個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲一陽一祖師的意見。
「此節，言先天一氣，為大丹之基也。」
我們一般人修道都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的變化。
這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證 得三身：法身、報身、化身。
法身是體，不生不滅，不垢不淨；報身就是萬象，宇宙萬象各有一個報身，體是一個，變成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很多的名稱，就是有一個實質的身一體。
道家改變了三身的名稱，成為「一氣化三清」，都是這個氣的作用，變化出來就化三清。
三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身同一個道理。
譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修道呢？必須要得到「先天一氣」。
「先天一氣」是由道體上來，沒有什麼辦法形容，所以叫它「一氣」。
無火之謂氣，下面四點是火；沒有「米」字這個「氣」，等於說虛空裡頭空氣，大氣層這個氣。
「先天一氣」不是空氣的氣，不像風不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是「先天一氣」。
「先天一氣」到了才能夠結丹，大丹。
虛無不是虛空
練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。
還有些修道的人，把呼吸之氣配合上「意」，轉到身上有了感覺跳動，認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之氣差遠了。
結丹成道不是這個東西，而是要先天一氣才行。
別的道書上說得很明白，「先天一氣從虛無中來」，結果有人練氣功拚命對著太一陽一，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一個光進來。
密宗這類很多，道家也在搞這一套。
那麼從虛空中觀想一個氣進來與身心合一，是不是「先天一氣」呢？雖然不是，但是比練身一體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉法門，都不出煉氣的範圍。
譬如說密宗的人唸咒子出聲念，或者念佛的人也出聲念，可以念到一心不亂，也成功。
但是老實講，這些方法都是在煉氣，只是比煉後天呼吸之氣好一點，是專一的氣，還沒有到「先天一氣」。
譬如說有些人守竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉一精一。
這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛煉身一體祛病延年是有些效果。
其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也好，都是在煉氣，這都是有形的。
但是結丹不是這個，不過同這些煉一精一、煉氣、煉神的煉法，都有密切的關聯。
偏向於任何一點都不對，能夠融會貫通起來都對。
「先天一氣」從虛無中來，並不是從虛空中來，要注意啊！你心念越空得掉，身一體的感覺、知覺越清淨越放得下，慢慢這個「先天一氣」自然發動。
所以「先天一氣」從虛無中來，你要修通氣脈，轉變色身，並不是做什麼稀奇古怪工夫。
所以「先天一氣」到了，「為大丹之基也」，就可以結丹了，這是了命的第一步。
來自虛無的先天一氣
「蓋道本虛無，始生一氣，只此一氣，鴻濛未分，便是先天真一之水，非後天有形之水也。」
這裡解釋修道這個道，道體本來是虛無，佛家講空，本來空的，由真空而生出妙有。
本來是寂然不動，就是《易經》上所講「寂然不動，感而遂通」，一感就動，這個「先天一氣」動了「始生一氣」。
這個一氣的境象來的時候，有個專門名稱叫「鴻濛」，天地 鴻濛。
「鴻濛」兩個字很難解釋，跟混沌差不多，像春天二三月間那個細雨時候的境界。
從前有人出個對聯「細雨濕衣看不見」，這個下聯很難對，結果有個青年人一下子就把它對起來了，「閒花落地聽無聲」，一朵花開久了掉下地來，聽不到聲音，把中國方塊字變成一個藝術的畫面。
現在講「鴻濛」，等於說暮春三月，草長鶯飛，天氣溫暖，人的身一體都懶洋洋的，腦筋都不大動，只想睡覺一春困。
換句話說，濕度非常高，鴻濛境界人就是倦，是疲倦那個「倦」。
疲是疲，倦是倦，不同的，現在年輕人不管這些了。
所以「先天一氣」要搞清楚，「先天一氣」從哪裡來? 從虛無中來，越空越有。
在佛學講「真空妙有，妙有真空」，也叫做「一性一空緣起，緣起一性一空」。
「先天」這兩個字要注意，什麼叫先天？孔子解釋《易經》乾卦，我們上一次提到過的，「先天而天弗違，後天而奉天時」，這個天地是沒有辦法違背的，那個本體的力量叫先天。
我們現在的生命及一切的萬有，都算後天。
先天沒有一切，本來無一物；後天呢?「奉天時」，要順應自然，本體功能的規範不能違背。
太一陽一一定從東邊上西邊下，每天一定是上午、中午、下午，各有不同。
「先天一氣」從虛無中來，你越空得了，身心感覺越放得開，越接近於先天，這個時候就有真的「氣」來。
這個不能叫它一「氣」，《老子》裡頭很少用這個字，而是說「有物混成，先天地生」，這個東西不是自然科學物質的東西，它有股力量，無形無相，在佛學叫做業力。
業力不一定是壞的，成佛成仙是善業修成功的力量，一切凡夫眾生是因為惡業力量，所以在六道輪迴受報應。
學佛修道也在造業，造的是善業，絕對的善業才能成功。
當這股力量來了，真空中生出妙有，但是就算你「先天一氣」來了，一般人沒有佛家所謂戒、定、慧的修持，也是徒然。
普通人「先天一氣」從昏沉中來，你睡夠了醒來的時候，將醒未醒之間，它來了，你不覺得。
一來了以後，凡夫第一步慾念就來了，就入了欲界，把「先天一氣」糟蹋了。
再其次的，你在將醒未醒之間，或者生重病，病快要好時是「先天一氣」來，這個東西來了，就是生命的功能，你的病一定好。
可是你不知道，自己體會不出來，認識它很難，因此修道的人，萬修萬人都不成功。
「先天一氣」隨時會來，換句話說也就是活子時，冬至一一陽一生就是這個東西，也可以叫一陽一生。
現在進一步講，一陽一生有個現象，這個時候你自然有一種春意，生命的春意，就是「先天一氣」。
什麼叫春意? 就是春天萬物都在發生，有一種生發的力量。
當這個「先天一氣」來了，學佛也好，修道也好，都要把握住這個境界。
混沌 昏沉 鴻濛
他說這個「先天一氣」是「鴻濛未分」，一陰一陽一都沒有分開，而這個境界一定是有一點混沌的狀態。
對了，趁這個時候答覆本院一個出家同學，你在日記上提到，一個人得定，住在那個混沌的狀態，同昏沉的差別在哪裡？你問得好極了，一般人打坐，就是兩個境界，一個昏沉，一個散亂。
昏沉分兩種，大昏沉像睡眠一樣，有些人打坐沒有坐好，身一體彎起來，肚子大大的，好像一隻龍蝦裡頭裝了一個西瓜一樣，身一體變成這樣就不對了。
真坐得好，身一體一定是端正的，你看每一個菩薩像，坐一姿都很端正。
一昏沉就不行了，這個身一體，這個氣——不論「先天一氣」也好，「後天一氣」也好，就支持不住，所以就彎起來，這樣就會睡覺了。
有些人坐著好像沒有念頭一樣，實際上是在昏沉，那很嚴重。
譬如我們念佛的時候，念到昏沉了，好像佛號也念不起來了，就沒念佛了。
你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如果自己昏沉以為是入定，以為自己在修道，以為自己在好境界，你的果報是走入畜生道的。
這樣越修腦子越遲鈍，越無智，而且越懶，懶得動腦筋了；慢慢也不想記事了，以為自己這個是空，其實是大昏沉。
細昏沉就是打起坐來，好像自己也知道，實際上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，這箅不算睡著了？沒有，別人講話自己還聽見，這是細昏沉。
細昏沉搞久了以為是入定，那個果報也是同樣，所以要搞清楚。
其次是「掉舉」，大的「掉舉」就是散亂。
我們普通人就在兩個境界裡過一輩子，千生萬劫都在這裡頭轉，不昏沉就散亂。
人疲勞了就睡覺，睡醒了眼睛還沒有張開，思想就來了。
所以不昏沉就散亂，永遠不會平衡，因此永遠在生死輪迴中轉動。
不管你佛學講得多麼高明，戒、定、慧怎麼樣的好，理論再怎麼好，第一你沒有真正得定，縱然持戒很好，不是真的戒；第二你縱然智慧好，不是真的智慧，那是世智辨聰，是從世間的知識、頭腦的分辨來的，不是真智慧，真智慧不用頭腦思想就來。
我們看到很多學佛的人，身上都是病痛，那修個什麼道？佛說學佛可以了生老病死，你既然是學佛的人，身心都不能健康，這個東西學了幹什麼呢？對不對？這是很現實的問題。
重點是你定力不夠，要想戒學得好，必須要定。
一定了以後，就不需要談戒了，他雜念妄想都不亂起，那就是戒了。
你定了以後也不要談慧了，定中自有智慧來了。
道家所講「鴻濛」，是定的初步，如果拿佛教的教理配合來講，就是四加行的第一步得暖。
暖、頂、忍、世第一法，這是佛法裡的四加行，不管大乘、小乘離不了四加行。
鴻濛境界，混沌境界就是得暖。
所以這位同學問的問題，現在答覆了，也解釋了這個鴻濛混沌。
它與昏沉差別在哪裡呢？昏沉是自己做不了主的，鴻濛混沌境界是自己證入這個境界，做得了主。
拿唯識的道理來說，鴻濛混沌的境界就是五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意來的，而是由習氣來，兩個詳細的差別在這裡。
不過不能隨便去講理論，要好好用功體會才能清楚。
先天真一之水來了該如何
當你空到極點，什麼都沒有，到了一切「鴻濛未分」這個境界，「便是先天真一之水，非後天有形之水也」。
這個現象並不是身上有個水來了，「先天真一之水」，用方位來代表是北方壬癸水，拿人一體來講，是下面。
天一生水，等於說我們生命上的春意發動，並沒有加任何的妄想，並沒有加任何的慾念，就是所謂「天地絪縕，萬物化醇」的境界，也就是鴻濛的境界。
這個有水的現象，由下而上升，等於我們物理上的水蒸氣由下面上來。
「學道之士，若能攝情歸一性一，並兩歸一，才復得先天真水，水源至清至潔」，「先天真水」也就是真的活子時，這是金丹一點的根基，所以學道的人，這個一發動，一精一神好了就來真水，衰敗了就沒有。
要「攝情歸一性一」，後天的妄想、慾念都屬情，學道的人要能夠定得住，把它空了，才能歸到清淨無為的境界。
修道的到了這裡，本來昏昏迷迷，忽然一精一神來了。
一般人都在疲勞時去打坐，覺得蠻好蠻清淨，實際上並沒有修行，因為這是休息。
疲勞了當然清淨，雜念也沒有了，沒有力氣妄想了，並不是工夫到了。
那麼一般人何時下座呢？坐到先天真一之水差不多來了，一精一神也來了，覺得我差不多了，下來穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永遠不會成道，永遠不會得定。
因為在先天真一之水來時，你穩不住，就不能「攝情歸一性一」，當然也空不掉。
這個時候空得掉就叫做空了，這叫做返本還原。
一性一與情合 身心一片
他這裡把做工夫的辦法告訴你，修道之士到這個境界能「攝情歸一性一，並兩歸一」，把兩種歸並成一個。
兩種什麼呢？一性一跟情。
理論上就是妄想空了，歸到本一性一上。
這兩種作用，在身上是神跟氣，神不動，神與氣兩樣凝結攏來，才能夠得 到先天的真水。
「先天真水」這個時候「水源至清至潔」，妄念一動，尤其是加上男一女的慾念一動，這個水已經不清了，先天一氣變成後天混濁之水，沒有用了。
「此時身心打成一片，不染不雜，自然表裡洞澈，有如萬頃水壺」，到這個境界那是呆定的，不管你學顯教、密宗，修止觀，修淨土，不管你修什麼法門，就是「先天而天弗違」，呆定的法則。
到了這個境界，先天真一之水來了，這個時候身心打成一片，怎麼打成一片？雜念妄想沒有了，身一體感受也沒有。
感受沒有不是勉強做的，如果一個念頭都不想動，甚至什麼都沒有興趣，什麼都沒有意思，那變成枯木了，那完了！那不是先天一氣，那個學佛叫做枯木禪，是邪禪。
真正身心打成一片是身心融為一體，春意盎然，這個春意沒有什麼色情的作用，只代表生機充滿。
「身心打成一片，不染不雜」，所以心如明鏡台，那就一塵不染。
那個時候，告訴諸位，你想動煩惱動妄想都動不起來了！沒有煩惱沒有妄想，是自然的，但是並沒有到家，這是第一步。
張紫一陽一真一人在《悟真篇》上告訴我們，到了這個境界，「煩惱無由更上心」，一個煩惱妄念都動不起來，沒有了！這個時候「自然表裡洞澈」，拿身一體來講，一片空靈，身一體好像空了沒有了，變成一個玻璃瓶子一樣——玻璃瓶子還有個玻璃，這個時候連玻璃都沒有了。
道家北派的丘長春真一人，形容這個境界叫水晶塔，身心變成水晶的塔，內外透明。
如果我們再嚴重地做個比喻，佛家的《法華經》，沒有什麼佛學的理論，只莫名其妙地講了許多的故事。
所以有些知識分子不喜歡看《法華經》，因為就像是神話故事一樣，可是他故事裡頭有東西。
有一個故事，說到釋迦牟尼佛說法，地下湧一出來一個多寶如來的寶塔。
多寶如來，你們做生意的碰到他可高興了，那一定發財。
他從地心湧一出來，這個塔是無縫塔，沒有門，進不去，打不開，多寶如來坐在裡頭。
因為釋迦牟尼佛說法說得好，他就叫釋迦牟尼佛進來坐在旁邊，這就是分釋迦半座的故事。
這個時候，所謂「先天一氣」從地湧一出，「表裡洞澈」，還沒有到達多寶如來那個境界，可是有消息了。
還有一個禪宗公案，釋迦牟尼佛在世時候，有一個女的入定，佛就問小乘及大乘的弟子，誰能夠使她出定。
文殊菩薩、普賢菩薩，這些能力很強的，想盡辦法，無人能夠使這個女的出定。
諸大菩薩們束手無策，可見她的定力有多高。
後來一位罔明菩薩從地下湧一出，在這個女的耳朵邊彈指一聲，她就出定了！禪宗有這麼一個公案，等一下你們參參看。
分類：易經書籍