我說參同契
第77講
混沌境界須多久
「聖胎初凝，一點元神，潛藏神室」，這個是得定的時候，定有很多種，道家的這種得定是進入混沌境界，就是非空非有、不空不有這一念。
有一念已經不是了，沒有一念也不對。
當真到身上來時，道家所謂工夫來找我，不是我去找工夫，它自然回轉了。
儒家朱熹朱夫子所講的「一念回到腔子裡」，當然朱夫子能不能到達這個境界不知道，他那個說法是對的。
一念回轉，禪宗達摩祖師也講過，「一念回機，便同本得」。
不過達摩祖師所講的「一念回機」不一定是這樣，我們借用他的話，硬是自己回轉來到內心了。
這個時候你不想入定也不可能，六根自然關閉，不想動了。
等於老母雞孵一卵一那個樣子，人都軟一了，喝醉了一樣，雜念妄想統統提不起來了，可是並不是昏沉！這「一點元神」不是有念也不是無念，確有這個作用。
回轉來「潛藏神室」，一念正念到了身上來，你說在哪個部位呢？勉強講它在神室中宮。
其實這個時候，「元黃未剖」，未剖就是雞蛋黃未打開，這是形容！我們這個身一體，沒有內外中間的分別，等於雞蛋一樣，外面蛋殼包著，裡邊有個蛋黃。
千萬不要幻想我已經變成雞蛋，裡頭有蛋黃。
「黑白未分」，明白這一念不是有念也不是無念，代表六根關閉了，不相干了。
「類如雞子，白黑相符」，內裡是白的外面是黑的，雞蛋裡面是黃的外面是白的了，這是比喻。
這個「白黑」是什麼道理？說是一靈不昧，那靈靈明明，整個同外界隔開了。
那麼在哪裡呢？在我們心中，不一定是有形的心窩裡頭，但也並不是離開這個有形的身一體心窩這個部位。
「神室中間，方圓恰好徑寸」，這個我們講過的，「法身隱於其中」就是在心中。
這個混沌境界一定下去多久呢？就不一定了。
算不定坐在那裡，或者躺在那裡，站在那裡，也許兩三天，也許七天七夜，都在這個境界裡頭。
你們注意，萬一諸位將來到了這一境界，當然算不定啦，大家都有神仙資格，能不能當選不知道，但是看到旁人到了這境界，就要幫忙，要護法，要照應他。
「優遊充長」，形容完全自一由自在。
過去在重慶看到一位老前輩，聽說他常常入定。
他一個禮拜吃一次飯，我也曾當過主人，他一個人吃一桌酒席，我們當主人不吃，在旁邊陪他談談。
他慢慢吃，又起來唱唱歌，站起來摸一摸肚子走兩圈，然後又吃，這一頓飯，要吃五六個鐘頭。
這一餐吃完了，一個禮拜不吃飯。
他是吃葷的，都要頂好的，他吃飽了起來，說聲「再見」就走了。
修道的人，大家朋友不用多話客氣，他高興起來，跟你談幾句，一個禮拜吃一餐免得麻煩，這個可是普通人做不到的。
這是講到「優遊充長」這四個字，想到這位老朋友。
修道工夫到這一步的時候，就要專修了。
「與赤子原初在母腹中，一點造化」，他說這種情形就是嬰兒剛剛入胎，這就是「一點造化」，我們這個一性一命凝結成了。
所以原文講「故曰，縱橫一寸，以為始初」，「縱橫一寸」的地方，不一定講心窩這裡，修道家就要靈活，假使讀死書就著相了，修道決不會成功。
到這個時候，沒有雜念妄想啦，拿佛學來講，貪嗔癡慢這些都沒有了。
築基結丹再養胎
上面這些叫做百日築基，真正結胎，也就是結丹，只有這一條路，沒有第二條路。
你說打坐人定，今天觀想成功有境界，可以坐上幾天幾夜，那都不是結丹。
真正結丹是自然來的，不是你想像出來的，觀想出來就不對了。
那麼這一點來了以後，是修道第一步，這也就是說，百日築基的基礎打好以後，不曉得什麼時間，你功德到了，修行到了，這東西就來了，結丹以後就入胎了。
《楞嚴經》也提到「長養聖胎」，跟一媽一媽一懷孕一樣，這個胎兒慢慢長大，道家就叫做溫養，說「溫養真胎」，這個地方他用「真胎」，不是假的。
「溫養真胎，必須從微至著」，長養聖胎這個階段，開始只有這麼一個境界，覺得有這個東西，真空中起妙有，不一定只是打坐入定的時候，下座還是如此。
剛才有個比喻，等於母親懷胎一樣，隨時隨地這一念不出去，在內的。
不像我們現在打起坐來，思想亂七八糟向外散，把思想停住巳經很困難了，所以根本談不上溫養。
真到溫養的時候，這一點真空妙有，從開始微弱，慢慢作用越來越大。
「始而成象」，開始變成那個現象，這個裡頭工夫就很多了，如果你的智能不夠，或者是學過其他外道，下意識有觀想，算不定你就覺得裡頭真有個胎兒，或者覺得自己裡頭就是一個菩薩像，你要是喜歡觀音，自己就是觀音像，有時覺 得完全是個剛生下來的嬰兒。
所以就要注意了，「凡所有相皆是虛妄」，決不能著相，否則你就走錯了路。
「始而成象」 是無相之象，但是假設真到這一步，修道有時候會變真，所以說，很難，就是在這種地方要真智慧了。
開始成象，慢慢工夫培養鍛煉成熟，「繼而成形」，就像嬰兒在一娘一胎裡成胎以後，慢慢生成脈絡、筋骨出來了，「四肢五臟」同我們現在身一體一樣，「並筋絡骨節之類件件完備，具體而行」。
千萬注意啊！這段是形容辭，形容一個胎兒在一娘一胎中這樣長成。
所以他說原文還是形容辭，「故曰，四肢五臟，筋骨乃俱」，這個時候成形了，就是形容長養聖胎。
這個裡頭就講不清楚了，講清楚了工夫不到也沒有用，到了再說，這是第一。
第二，古代人講這些是有他道理的，他給你講了以後，你非走錯路不可，因為人這個欲一望，聽到一個高遠的境界，告訴他不可以著相，我知道！我知道！但他下意識已經著相了。
你告訴他，要空掉，我知道！我知道！到時候充其量碗那麼大一個空，如此而已，非著相不可，很難辦。
可是道書的形容，也只能著相地形容。
長養聖胎的變化
他說「須知，四象五行包絡法身，便如四肢五臟。
法身漸漸堅凝，便如筋骨，非真有形象也」。
「長養聖胎」是說像長成一個人一樣，胎兒四肢五臟都有了，現在告訴我們正統道法，一性一命雙修，脫胎換骨的正道。
我們必須要知道，說「四肢五臟」，是比喻四象五行，這都是《易經》的話，「四象」是一陰一陽一分出來太一陰一、太一陽一、少一陰一、少一陽一，這叫四象；五行，金、木、水、火、土，也是代號。
總而言之，在這個境界的時候，身心內在的變化，你自己會知道。
有時候證入的境界，什麼都不知道了，是純一陰一境界；有時候內外一片光明是一陽一境界。
當然你們現在打坐也有些人碰上內外光明，可是並不是這個境界，真到這個境界是不同的。
在長養聖胎當中，有很多的變化，各種境界是意形成的「意生身」，是正念，是一念之間一精一氣神所結合。
一念正定，一精一氣神就結合了，「便如四肢五臟」，是形容，不要搞錯了。
可是到這個境界，修道沒有辦法講。
玄奘法師在印度，兩派的辯論解決不了，後來請他仲裁，有一派問，得道的人那個境界，既然不可說，不可說，那你怎麼可以知道呢？玄奘法師說了一句話：「如人飲水，冷暖自知」，解決了這個問題。
所以這個時候，慢慢工夫再下去，「法身漸漸堅凝」，就更穩定了。
「便如筋骨」，等於胎兒長成功了，各種筋骨有形了，不是真有形象。
這叫做溫養，就是後來道家所謂十月懷胎，《楞嚴經》 講長養聖胎。
這樣「溫養既足，至於十月胎完」，並不是一定十個月，有人快一點，那是靠他前生多生多世的修持。
這類人也許個把月幾天就完成，也許好幾年，所以不是呆定的。
「十月胎完」，是講人的懷胎境界，這是拿來做比喻的。
意生身成就了
「赤子從坤爐中，躍然而出，上升乾鼎」，這個肉一身定久了，什麼奇經八脈、三脈七輪，那都還是前面的事，都過去了。
到了這個「從坤爐中」一陰一的境界，從我們那個混混沌沌的坤爐，也可以說從丹田開始一直上來，「躍然而出」，向上衝上來，等於嬰兒長大。
我們普通人，十月滿足，從母體下部就出生了。
欲界的生命是從母體下生，有些高層的天人同植物一樣，從父親頭頂、肩膀上跳出來。
欲界是一精一交，色界是氣交，無色界是神交，都不同。
「從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化」，假定你修道到這個境界，那真是學會頗哇法了。
下一步還有工夫的，要另一個方法了，又是一層。
道書到這裡下一步沒有講，有些道書到這一步說「自知」，你自己會知道。
如果你這一步到了，自有真師指點，就是從虛空中自有仙佛來指點你，那不是一般的了。
「重安爐鼎」，這個身一體還沒有丟掉，還要再造乾坤，整個鍋爐再造過。
有些道書講是「一陽一神出竅」，像嬰兒一樣，不能讓他走遠了，如果走遠就回不來了。
大家看了都著相，以為真有個東西從身一體出來，還有些人這樣問我。
老實講，如果這樣想，就是一種一精一神分裂的幻想境界。
這個是實際的工夫，你說它無形無相，又是有形有相。
「重安爐鼎，再造乾坤」，這八個字是說還要再煉過，並不是有這一工夫就行了，還差得遠。
所以下面說「別有一番造化」，正所謂另外有一番工夫，還要另外修過，要真師指點。
道書所謂真師，是真正有成就的前輩，這要仙佛菩薩來點化你，教你下一步了。
我們現在連佛經都看不清楚，那個時候就會看清楚了。
「我之法身，才得通天徹地，混合太虛」，這個法身成就了，跟宇宙天地同體了，可以說到了長生不死的境界，法身成就也是「意生身」修成了。
「意生身」雖成就了，後面還有工夫的。
「意生身」成就可以成菩薩，但是剛剛登初地而已，菩薩境界廣大，後面還有九地。
如果借用佛學來講，法身成就了還要修報身成就，所以神仙也分好多種。
有些法身成就了，留下肉一體，這在古文叫做「委蛻」，像是夏天知了到秋天死了，留下來的殼叫蟬蛻，蟬蛻在中藥是治喉嚨發炎的清涼消炎藥。
「委蛻」也可以叫做「委羽」，我們浙江黃巖有個委羽山，山中有道觀，這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一，是修道得道的好地方。
我當年去過這個道觀，後面還有幾個洞，藏風聚氣，風水不漏。
風水就是環境，在這種地方修道，環境非常好，一精一、氣、神自然都凝聚了。
這個「委蛻」、「委羽」，就是法身成就。
進一步再造乾坤
讀道書到這裡應該明白了，「重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化」，再進一步，再高一層的神仙，就是修到報身也成就，帶到這個肉一身化了。
這是剛才我們講的這個肉一體第一步修成「意生身」，就是道家所說的法身成就，還要回轉來再修肉一體的變化。
、像呂純一陽一活了幾百年，走了以後還是常來人間，密宗蓮花生大士也是。
實際上道家講隨時都可以來，散而為氣，聚而成形，因為他是帶肉一身成就的人。
所以這個身一體隨時自己念頭一動，可以把它變成光，變成氣，讓它凝結回來，要變成別的形狀也可以，這是報身成就，據說是如此。
報身成就還不夠，更要法身成就，自然化身就成就了。
這一段要注意，道書上到此，已經是告訴你秘訣了，就是「從此重安爐鼎，再造乾坤，別有一番造化。
我之法身，才得通天徹地，混合太虛」。
所以《參同契》的原文講：「故曰，彌歷十月，脫出其胞。
而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣。」
禪宗也講這個，你們看《五燈會元》、《指月錄》，仰山的圓相畫一個圓圈，中間一點，好像太極圖一樣，幹什麼？就代表這個。
有時畫個圓圈中間寫個「牛」字，這又是什麼呢？所謂打機鋒轉語，這個裡頭有的寫三個「牛」字，你們參不通。
如果說禪宗不談工夫，那才是活見鬼，你根本不通禪！禪宗非常注重工夫，但決不著相。
佛經也是這樣，決不談工夫的現象，但是佛經你讀懂了，它處處告訴你修持工夫的現象，這要你自己知道啊！所以到這個時候，「彌歷十月，脫出其胞，而有骨弱可卷，肉滑如飴之象矣」，就是剛才我給大家已經點穿了的，要進一步專修，還要回轉來在這個肉一身上做工夫，到了十月懷胎，三年哺一乳一以後，整個的肉一體返老還童，老骨頭軟化了，軟化到像嬰兒一樣，身一體皮肉滑得像麥芽糖一樣。
這一段很重要！
魔來了
「此段，言法身形象」，這一段明白告訴我們怎麼叫結丹，怎麼叫結胎，「與母胎中生身受氣之初，同一造化」，與人身受氣結胎同一現象。
這個時候，你說還會跑掉嗎？絕對還會跑掉，所以說很嚴重，這就要功德了。
你說真有魔嗎？世界上有鬼怪沒有？沒有，因為大家看不見。
可是，工夫到了就會來，平時魔不會找我們，等於土匪看到我們同他一樣窮，所以搶了沒用。
但是你修持工夫到了那個時候，魔一性一的念頭爆發，聖人都擋不住，慾念、貪瞋癡慢到這個時候又重新發生，而且有外魔的境界魔你，有種種環境誘一惑你，道要垮掉的。
這個時候，要有絕對的戒律，但有時這個戒也戒不住，就要真正的智慧了。
「但順則生人，逆則成丹」，這個時候順則生人，順著欲一望去做就變成普通人，又垮掉了。
垮掉沒有關係，只要你活得長，再修吧！有第一次垮的經驗，第二次格老子不上當了，但是第二次不是那個樣子來的，是別的境界來誘一惑你，又垮掉了。
只要你活得長，第三次、第四次，可是時間機會畢竟不多，很難。
順這個路線走，到這一步境界有沒有關呢？所以叫你們諸位看《西遊記》，這個時候有很多的關。
如果說這個人沒有男一女之念，到這個時候不會垮吧？可是你發財機會來了，成名的機會來了，都想不到。
凡是你下意識習氣裡頭有的，它都會有一樣的境界來。
「有聖與凡之別耳」，這句話特別重要，你看修道到這步工夫，你認為了不起了，當然了不起，唉！還是凡夫境界，夠不上是成仙。
就算是仙佛是聖人，也要衝過這一步魔障關，才能再跨進一步，修道就有這樣的難。
這一節我再三跟大家講重要，重要，你們自己再去研究，裡頭文章還很多。
現在總結是他的評語，「此章，是養一性一第一關鍵，與上篇兩竅互用章相應。」
這一章太重要了，是有關養一性一的關鍵，也與前面第七章「兩竅互用」相呼應。
分類：易經書籍