我說參同契
第58講
變道 常道與還丹
「日月反其常道，故雲薄蝕。
一陰一陽一循其自然，故雲飲食。
蓋以造化日月之合，有常有變，喻身中坎離之交，有得有失，不可不慎密也。」
現在這一節是最後的結論。
古代天文解釋日蝕月蝕，就是「日月反其常道」，與平常不一樣，因為日月兩個走在一個軌道上，或者太一陽一遮住月亮，或者是月亮遮住太一陽一，就造成日月薄蝕。
假使不故意去遮住它，一陰一陽一順其自然行走，等於人吃飲食一樣，吃下去維持生命，丹藥也是根據自然來的。
「蓋以造化日月之合，有常有變」，所以修道要懂這個原理，造化代表這個宇宙，宇宙太一陽一月亮的起落、升降、分合有常。
太一陽一每天都是從東邊上來西邊下去，月亮的升落也是固定的，就是所謂的常道。
月蝕日蝕則是變道，那是不經常 的，軌道上有變化啦，用這個做比喻。
「坎離之交」，水火的交一媾，「有得有失"。
像賺錢做生意一樣，一點一點累積起來，就成丹，使生命返老還童。
搞得不對時，雖年輕也可以喪命。
有得有失這個道理，要搞清楚，不可不謹慎，不可不嚴密地管理控制自己。
再看原文，「名者以定情，字者緣一性一言。
金來歸一性一初，乃得稱還丹。」
言語文字是一個表達，思想變成言語，言語變成了文字。
每樣東西有個名稱叫名辭，古代叫名字。
講到名字，名是名，字是字。
我們這個傳統文化，每人都有一個本名、小名、家譜譜名，又有號，還有別號，等於現在人筆名一樣，用了幾十個都有的。
後來這個舊文化推翻了，因為一個人那麼多名字搞不清楚了。
過去我也有很多字啊、號啊，隨便順手寫個什麼就是什麼。
他說「名者以定情，字者緣一性一言」，「情」、「一性一」兩個字需要注意啊！這是我們傳統文化。
名以外有個字，字是對這個一性一來講。
一性一是體，情是用，情、一性一是不同的。
情等於現在所謂講情緒，像喜怒哀樂啊， 衝動的妄想、妄念也是屬於情的；一性一是靜態的，不動的，寧靜的那個是一性一。
一性一是先天，是體；情是後天，是用，我們一般的只是用情。
所以真正明心見一性一，是由用歸體，返本還源。
「金來歸一性一初」，金是後天一性一命修法起作用，返回來回到一性一。
什麼是金呢？我們講過幾次啦，生理上肺屬金，一精一神上那個妄想能夠思想、能夠知覺的那個是金。
知覺、感覺回到本來清淨面，氣住脈停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脈的 流行也凝住啦，就是「金來歸一性一初」。
這個時候才叫做「還丹」。
朱雲一陽一真一人這個批注更清楚，我捨不得把它跳過去。
「此節，言金返歸一性一，乃還丹之了義也。」
道家的名稱「金返」，是回轉來回到一性一。
剛才我們講過，金、木、水、火、土五行的代號，身一體上肺部是金，管呼吸、管氣的。
一精一神上有知覺的這個屬金，這是本一性一起的作用。
身一體方面工夫做到氣住脈停，一精一神方面工夫做到一念不生全體現，任何思想妄念都沒有了，這個就是「金返歸一性一」。
到達這個境界，道家叫做「還丹」，就是真得到還丹啦，這是「還丹」的了義。
「了義」這個名稱是佛學裡的，佛經分「了義」與「不了義」。
有些佛自己講的經，那是對程度低的，在某一種特殊情形下而講的不了義教；了義教是徹底的、直截了當，講到明心見一性一。
注意工夫進步的變化
「離中元一精一，本太一陰一真水，又稱木液。
坎中元氣，本太一陽一真火，又稱金一精一。
丹道以水火為體，金木為用。」
這完全是講工夫境界，我們再三提到離是心，心念，眼睛也屬於離。
坎是身上的氣血一精一液等等，耳朵屬於坎。
老年為什麼聾啊？元氣虧損了，因為耳通氣海，有形的氣海就是在肚一臍以下。
你們會針灸的，就曉得氣海一穴一。
他現在講離中的元一精一，我們頭腦清醒，耳朵聽得見，眼睛能夠看，六根能夠用，這是六根的光明，這就是「離中」的「元一精一」。
這是一精一神之一精一，不是一精一蟲一卵一髒的一精一。
他說這個「離中元一精一」的根本是太一陰一里出來的，「本太一陰一真水」。
如果氣血不旺盛，下元不堅固，上面一精一神就沒有啦，所以老了，真水衰了，眼睛、耳朵也不行了，一切都不行了。
、
中國人，尤其廣東朋友喜歡進補的，老年人吃補品，高麗參啊一大堆！常常很多人被補藥補死了，一毛一病都是補出來的啊！說真的，偶然要補一下的話，老年應該是補一陰一，不是補一陽一啊！高麗參這些補一陽一的補不得！有些人身一體是虛的，虛不受補，他本來虛了，裡頭都是虛火，本來都在冒火，補藥一下去更發炎，慢慢病倒了不可救藥。
到了中年以後，真正的補藥就是靠自己，也就是道家講的，「上藥三品，神與氣一精一」。
一精一、氣、神怎麼培養轉來呢？心靜、妄想少、慾念少 (廣義的欲)、寧靜到極點時，自然「太一陰一真水」就培養出來，一精一神也就來了。
所以「離中元一精一，本太一陰一真水，又稱木液」，在道書上，元一精一另外一個名稱叫做「木液」，木屬肝，所以太一陰一真水另外一層意義也叫「木液」，就是肝功能。
肝功能幹什麼的? 藏血的，真水有形的就是血，血是什麼？木液。
說到肝及肝功能，東方人得肝炎、肝病的也最多，差不多都是肝血出一毛一病，就是血液的問題。
木液旺了以後，一陰一極一陽一生，一陽一精一就來了。
這段「坎中元氣」，坎卦裡頭「本太一陽一真火」，是上面的一精一神照下來的，「又稱金一精一」。
一精一神靠氣來的，氣充足了就滋一陰一了。
所以要想修道成丹身一體健康，就是坎離兩卦轉過來，也就是「水火為體」，一水一火，一動一靜，一空一有。
有時要空念頭，有時要提起念頭，有時要修上竅，有時要下降，運用之妙是火候問題，在於你自己，搞不清楚，永遠修不成的。
所以修道之難，要靠智慧，不是說師父傳個工夫給你，死死地守住那一點就修成功了，那樣只會修死，不會修到長生不老！
真正要調整身上的血液是滋一陰一，老年滋一陰一是補一些膠質，膠質多就滋一陰一。
譬如說白木耳、龜板膠都是滋一陰一的，不是補一陽一的。
但這些補藥，老實講我碰都不碰，不敢碰。
人修道就要靠自己，還去靠草木、動物，好丟人！對不對？做人就要有志氣！偶然借用一下也需要的，借用一下欠點賬就欠一點，但是全靠這個是靠不住的，還是要靠自己。
你看龜鹿二仙膠一個補一陽一一個滋一陰一，可是如果你這個身一體內部氣血不調整好，吃藥也沒有用。
修道的人氣血修對了，那個藥只有一點下去就起大作用了。
實際上藥只借用了這麼一點，重要的是我們要瞭解氣血，「金木為用」，金是氣，肺部的；木是肝，血液的。
「關尹子曰，金木者，水火之交是也」，關尹子說就是這個東西。
「金木雖分兩物」，雖然是兩樣東西，一個氣一個血，「究其根源，只一金一性一」，金一性一是什麼？金一性一在後天講就是念，一念思想來，萬法唯心造。
究其根塬，「金一性一本出先天之乾，未生以前，純粹以一精一，萬劫不壞」。
這個地方金一性一是指我們的思想，就是《楞嚴經》上佛說的「堅固妄想以為其本」，堅固妄想同黃金一樣顛撲不破。
仙道 外道 魔道
說到這裡順便告訴你們，在《楞嚴經》上，指出來修行的關鍵重點，就是走岔路的五十種魔境界。
佛把生理跟心理，歸納為色、受、想、行、識五一陰一，五一陰一各有十種魔，共有五十種，仔細分析還要多。
最後佛罵什麼人為外道呢？連他的弟子證了羅漢果的聲聞緣覺，都屬於外道，因為心外求法，沒有徹底明心見一性一。
佛在講五十種一陰一魔時又提到仙道，不屬於魔也不屬於外道。
所以梁啟超他們認為《楞嚴經》是偽經，因為他一看到仙字，哎呀！這個仙啊、神啊只有中國有，印度沒有的啊！他們就是學問不通！民國初年梁啟超他們，對這方面知識還是有限，學問不淵博，認為把中國神仙都加進去了，所以這個經是假的。
其實印度的仙道之說跟中國一樣，存在了很久，婆羅門教、瑜珈都是修煉仙道的。
道家講神仙有五種：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙。
佛說仙道有十種，他沒有說是魔道，也沒有說是外道，他說這些修成神仙的，壽千萬歲而不死。
雖然長生不死，因為沒有明心見一性一，所以墮一落為神仙沒有成佛。
假定這些修成神仙的人又大徹大悟了，佛他老人家一定說那當然是佛！經文講了一半，你要看清楚。
佛分析的有一條就是我們講的，由修煉一精一神，堅固妄想而成功，特別講堅固妄想。
所以修密宗的人觀想修成功了，也是堅固妄想成佛，觀想成佛。
你把它融會貫通以後，哇! 這個學問蠻好玩的，我們跳開了佛道的這個圈子，站在學術的立場上講，都是研究生命奧秘的一種學術。
丟開宗教外衣及仙佛觀念，生命就是有無比的奧秘，有無窮的奧妙，可惜人類自己不知道。
假設人類知道了，的確可以祛病延年，長生不老，每人自己對成佛都有把握。
不過我還沒有做到，在理論上我可以提這個保證。
道家的工夫
現在回轉來講金一性一，這個地方金一性一不是代表肺部的呼吸了，而是代表「念頭」，就是這個思想，堅固妄想。
我們這個念頭思想哪裡來？「本出先天之乾」，道家主張是從本體乾卦而來。
「未生以前，純粹以一精一」，父母沒有生我們以前，我們沒有投胎以前，這一念還沒有動。
這是禪宗了，一念「未生以前，純粹以一精一」，道家講這個「一精一」，不是一精一蟲一卵一子的一精一。
這個「一精一」也就是《楞嚴經》上講，「心一精一圓明，含裹十方」，妄念不生的時候，一念清淨。
禪宗祖師講「歷歷孤明，光吞萬象」，就是這個清淨，這個就是「一精一」，也就是說煉一精一化氣這個作用。
後世的道家反而在一精一蟲一卵一子上動腦筋，其實在身一體裡不是這樣化的。
再說什麼是一精一。
「未生以前，純粹以一精一」，這個東西作為一精一神「萬劫不壞」，是不生不死。
你看道家的老祖宗，老子講：「恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有一精一，其一精一甚真，其中有信。」
老子形容「恍兮惚兮」，不是我們現在所講的昏頭昏腦，「恍」是心字旁邊發光，「惚」是心字裡頭流動，活潑得很，老子的「恍兮惚兮」是很光明、很活躍！這個境界裡頭是「真一精一」。
「其一精一甚真，其中有信」，信是什麼呀？就是有消息。
「有信」是有一個象徵，做一步工夫，有一步的現象出來。
你懂了這個，也就懂了老子，懂了清淨道，也懂了佛。
這個是「萬劫不壞」的。
我們這個一精一神，這個念頭，「只因有生以後，混沌一破，走入坤宮，是為坎中金一精一。
乾家之一性一，轉而稱情」。
嬰兒一生下來，還在混沌境界，到了嬰兒頭「頂」 一封住不跳，就會講話了，先、後天分開了。
混沌是先天後天在一體，一旦分開，就是混沌破，這是第一層混沌。
後世道家認為，男一女到了一性一知識開了就叫做破了混沌，這個是後世的解說，也通。
不過這種說法是有形的道家，屬於低一級道家的說法。
正統的大道，混沌不是講這個了。
當我們一出一娘一胎的時候，勉強可以說混沌還在，已經清醒了一半，等到混沌破了，這個先天之一性一走入坤宮，向下沉了。
所以孩子們玩兩個腿，生命從下面生長，尤其男孩子睡夠了，一精一神夠，就是老子講的「駿作」，小孩子自然一陽一舉了。
這時小孩沒有慾念，是生命的本能。
女孩子的現象在內，不是駿作，是有一種不安，那個現象就是她真一陽一發動，可都沒有慾念，此謂「坎中金一精一」。
所以，後天坎卦金的一精一神變出來一性一荷爾蒙，一精一蟲一卵一髒是第三重的投影了。
那麼「乾家之一性一」，原始以來這個先天一氣乾卦的，本來光明清淨的人一性一，剛才講「歷歷孤明，光吞萬象」那個乾家之一性一，「轉而稱情」，已經把一性一轉變成情了，本身裡頭起變化。
所以我們後天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者中國的儒家稱為妄情，虛妄不實。
我們自己被自己騙了，被後天的感情作用騙了。
譬如說夫妻吵架，都是妄情，這個情是古怪的東西，害死人的東西，有情就有累。
但是欲界的生命，一個「情」字維持住那麼多人，尤其中國現在巳經有十二三億人口了，那就是一個「情」字變出來的。
好的是它，壞的也是它。
了情返而為一性一，如果這十二三億就變成了百千萬億化身佛，那就不得了啦！
「乾之一一陽一，既變為坎，其中，換入坤之一一陰一，是為離中木液」，先天本一性一到了後天，生命向下走了變成坎卦，這個東西是坤卦先天本一性一。
我們剛才講過，嬰兒這個頭頂與宇宙是通的，等於莊子講與天地一精一祌相往來，到了這個頭頂一封住時，咚！到下面了，換人坤中一一陰一，是離中的木液。
這個一精一神轉到肝臟，生血生氣，到了後天的生命。
「坤家之情」，坤屬一陰一，後天五一陰一蓋住了，這個妄想的思想作用「轉而稱一性一」。
我們普通學術研究人一性一，都是講的後天的作用，講先天本一性一的學問太高了。
以我的經驗，形而上講本一性一，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲學也好，都沒有辦法跳過如來的手心，應該是佛學第一。
但是講做工夫，由凡夫一步一步超凡入聖的工夫細節，釋迦牟尼佛要讓一讓了，以我的看法是道家第一。
尤其生理的、物理的細密工夫，正統道家都切實告訴你了，你跳不出這個範圍。
這是佛家所沒有的，不管你密宗怎麼講法，還是不及道家。
如果要站在學術公正的立場，講人倫之道，治國齊家平天下，這兩家都比不過儒家及諸子百家。
所以我們這個文化有三位老師，我常常告訴你們青年人三句話，「敦儒家的品一性一，參佛家的理一性一，修道家的工夫」。
形而上的理沒有辦法超過如來的手心；「修道家的工夫」，不是轉河車這一套！正統道家的老莊之道、神仙丹道和《易 經》，是道法自然之道。
儒、釋、道這三位都是我們的老師，了不起的！如果到外國去我們還要請耶穌老師幫忙，到中東去就要找穆罕默德，這樣一來我變成五貫道啦！紅卍字會五教一家。
這是順便講起，告訴你們年輕人，我們研究人一性一就 要知道，人一性一都是後天的，因為「坤家之情，轉而稱一性一」。
分類：易經書籍