我說參同契
第19講
方伎之學的長生術
我們前面講過，用中國文化金木水火土五行的道理，說明人一體生命的作用。
在道家的術語，有兩個重點，一個是藥物，一個是火候。
講到藥物，就要追溯到春秋戰國的諸子百家。
所謂百家包括了一陰一陽一家以及方伎之學，方就是方術，一種方法；伎就是現在專家技術，也包括了醫藥。
現在所謂的化學、物理這些科學方面的東西，在我們舊的文化都屬於方伎之學。
那時候北方的燕、齊、魯一帶，出了一幫方伎之士，倡言人的肉一體生命可以長存。
我常說世界上所有各民族的文化，對於生命的希望都寄托在死後，沒有像我們祖先這樣，想辦法使它永生，永遠活下去。
這是很難兌現的一張支票。
我們常做一個有趣的比喻，每一個宗教好像只管死去的事，都在招攬生意，說不要怕死，死了就會得救，而且聽我的話，到我開的那個豪華飯店，叫天堂，招待周到，樣樣俱全，而且免費永遠可以住下去。
佛教也開了一家，在西方極樂世界，比天堂還要漂亮。
回教也開了一家，在月亮出來太一陽一落下去的地方，也是非常之好。
前兩天看到一份報紙，有位航天員最近皈依了回教，因為他登陸過月球，在月球上聽到一個聲音「嗡……」，他在世界上到處找不到，最近到了回教的教堂去，看到回教徒在那裡做禮拜，「嗡嗡……」就是這個聲音！找到了，因此他皈依了回教。
我說他找對了，回教是以月亮、星星為標準。
宇宙中有三個基本的聲音，佛教的密宗知道，就是「嗡」、「啊」、「吽」這三個基本音，一切咒語都有這個基本音。
至於這個音聲的神秘、力量之大，那是說不完的。
尤其是「嗡」跟「吽」兩個音，幾乎每一個宗教都有的。
譬如佛教用「嗡嘛呢叭咪吽」，你們讀《濟公傳》，濟癲和尚一邊吃狗肉，一邊喝酒，一邊念「嗡嘛呢叭咪吽」，後腦一拍，神光就出來了。
你們沒有研究他為什麼拍後腦？既不拍前腦也不拍胸口。
懂得修道的人，就曉得這個寫小說的非常內行。
基督教禱告完了說「阿門」，回教法師叫「阿訇」，都有「嗡」，很多聲音都是「嗡」，乃至阿彌陀佛綜合一攏來，也是「嗡」！這是音聲瑜珈。
我們人一體的內部，也有這三個神秘的聲音。
所以有人睡不著覺躺在枕頭上，或者有時候打坐，就發現耳朵裡有這個怪聲音，不是外來的，是人一體的內部有的聲音。
道家的看法，我們這個生命，起碼可以活十二萬億年。
但是我們為什麼變成那麼短命呢？喜怒哀樂、七情六慾把它消耗了。
我們大笑一下，壽命去了十年，對人家恨一下，去了十年、二十年。
七情六慾一動就減壽，這個賬一算下來， 活個三十年已經了不起了。
另外再簡單地算我們的壽命，假定活六十年，一半在睡覺，去了三十年。
剩下三十年當中，前面十一二歲不懂事去掉了，後來老了有七八年迷迷糊糊的活著，再扣掉三餐飯大小一便和生病，一個人活到六十年，真正過日子，不過幾年而已。
所以道家說我們把生命糟蹋得很厲害，因此這一幫方士專研究恢復生命的功能，永遠活下去，而且永遠是青春。
那要怎麼做才辦得到呢？有一本一道家的經典，叫做《高上玉皇胎息經》，實際上是方士們的醫書，中間有句名言，「上藥三品，神與氣一精一」，說世界上真正的藥只有三樣，就是一精一、氣、神。
道家修煉長生不老之術，第一要認清楚什麼是 「上藥」，這個藥是什麼東西。
一精一、氣、神我們都知道，上次提到伍柳派認為修道這個一精一，是男一女有形的一精一蟲一卵一髒，所以伍柳派是絕對禁慾的。
雖然印光法師非常呵斥伍柳派，我卻是很讚歎他們的持戒。
但是以道家真正的一精一神之說，把有形的一精一血認為是生命的這個一精一，也是錯誤的。
我們修道要認識什麼是一精一，有形的一精一蟲一卵一髒乃至細胞、紅血球、白血球、荷爾蒙等等總匯起來都是一精一。
而真一精一的作用是什麼呢？只有釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說「心一精一遍圓，含裹十方」這句話，透露得最清楚。
我們的心意識清明、一精一神充沛、思想健旺，只是有形的一精一。
這一切是哪裡來的？是背後那個東西，那個才是一精一，包括了全部這些東西。
寧靜起來，就是「心一精一遍圓，含裹十方」，整個的虛空都包含在它之內。
修栽接法的老人
道家所講一精一、氣、神，拿現在的觀念來比喻，就是物理上的光、熱、力，神就是光，一精一就是熱，氣就是力、力量。
古代聖人研究生命，很多地方都是相通的，只是地區不同，像印度、中國或者歐洲，表達就兩樣。
生命存在，在佛教的 唯識裡頭叫「暖壽識」，同光、熱、力或者一精一、氣、神沒有兩樣。
佛教的這個「識」，有時候中國佛學把兩個字連起來叫「神識」。
換一句話，不管你怎麼表達，這個生命是一個東西，各家表達的方法不同。
這個地球的生命，地球的文化，一切靠太一陽一的光明「神光」所照。
地球吸收太一陽一的光，變成地球的熱能。
地熱由地球的中心再上升出來，回轉來能夠生長萬物，所以「神光化氣，氣化一精一」，凝結起來。
我們要把這個生命恢復，使青春常在，就要走相反的路。
我們的肉一體是有形的東西，先要把有形的一精一，有形的東西，修煉變成有形無形之間的那個氣，然後再進一步，把有形無形之間的氣，修煉回到那個形而上的神光。
能修到這個地步，壽命是可以長存的。
不過，人到了老年，身上的所謂「上藥」的本錢沒有了，因此道家方士派，又產生一種方法叫做栽接法。
如果老年人懂了這個方法修煉，也可以返老還童。
不過大家不要聽了就抱很大的希望，所謂有人成了道成了仙，都是聽說的而已，最後訪問結果，都是「事出有因，查無實據」。
你們去看古書《抱朴子》，那是道家正統的書，葛洪寫的，神話特別多，所以說，不說神話不叫做道家。
但是道家這個理論絕對是正確的，我可以說保證是真的，只是人不容易做到。
原因是什麼？修道家有一個條件，「善行為先」，要多行善事功德，只顧自私在那裡打坐修道，不肯為他人做一點事情，那是世界上最自私的人，不會成就的。
我常常說修道的人最自私，兩一腿一盤，眼睛一閉，說我要修道，不要吵我，什麼事情我都不管，萬緣放下。
拿萬緣放下這一句話逃避現實，實際上他什麼都沒有放下，他最大的欲一望擺在前面，就是想長壽。
道家的老祖宗老子講的，「後其身而身先，外其身而身存」，你把自己擺下，先為人，不怕你不活著；如果先自私為自己，最後你先走路。
老年人最希求栽接法，這是很難的。
我向諸位聲明，我不懂道，也沒有工夫。
據我從書本學術的研究，這個栽接法有沒有呢？有！道家、密宗都有一套。
栽接法老年修不成，就要修一個法叫做奪舍法，是道家的名稱，前面已經說過。
在密宗藏文名稱叫頗哇法。
「頗哇」是藏文，翻譯成中文就是往生，有時候叫遷識法。
遷識就是神識遷移。
我們這個身一體壞了，把這個戶口遷移到另外的地方。
修好了這個法，死後靈魂一定有把握往生極樂世界。
根據道家理論，栽接修不成，必須修奪舍。
不過這個方法在道家不能亂用的，條件很嚴謹，若你自問功德不夠而用它，是犯法的。
當然不是犯我們人間什麼法，是犯天條。
修道人所謂「罪犯天條」，是天上的憲法，比我們人間憲法還要大。
桂湖寶光寺奇事
前面提到因為不懂藥物，沒有辦法修成功，神識離開，回不到肉一體廬舍才要奪舍。
再告訴大家一個故事，當年我們學禪宗的時候，離四川成都三四十里，有個縣叫新都，當地有個名勝桂湖，「荷花千朵桂千株」，尤其秋天，我覺得比杭州西湖，另有一番風味。
還有個禪宗的叢林寶光寺，禪堂起碼容納五六百人打坐修道。
這裡的方丈老和尚告訴我，前好幾年，廟裡來了一個和尚，很有工夫，在禪堂打坐入定，坐了半個多月也沒有下座，只有身一體有一點歪了。
廟上有個管 事的知事，認為這掛褡的和尚不守規矩，應該下來行香，他也沒有下來，摸一摸氣也沒有了。
那個叢林人很多，有時候幾百和尚從十方八面來的，查到他是終南山來掛褡的。
管事的就說，不行了，遷化吧！就是送涅槃堂火化。
遷化後第二天，他回來了，回來找不到這個佛家叫色殼子、道家叫廬舍的肉一體了。
這位老兄，拿道家的話來講，起碼一陰一神成就得很堅固了，他就在禪堂裡叫，我呢？我呢？到處找「我」！道家講「散而為氣，聚而成形」，他雖然「凝結」，但還沒有「聚而成形」，也就是還有一部分工夫沒有成功。
他找自己這個我，是我見身見，沒有解脫。
白天叫沒有關係，晚上一叫，大家坐不住了，禪堂裡只剩下兩三個老和尚敢打坐，其他的人都告假走了。
後來，陝西一位老和尚來到這裡掛褡，發現稀稀落落沒有人。
他是那位被火化和尚的同參道友，於是，就要知客師晚上燒一盆火，旁邊放一缸水，自己就在堂上打坐。
等到「我呢我呢……」叫起來了， 他就叫他的法名某人，你在火裡頭呀！ 一盆火燒得很大，沒有聲音了，這個傢伙跑進去找了。
等一下，又「我呢 『我呢……」開始叫了，他說，某人，你在水裡頭。
沒有聲音了。
過一陣出來又「我呢我呢……」老和尚說，師兄呀！你怎麼搞的？現在火裡也去得，水裡也去得，還要那個色殼子幹什麼呀？就這麼幾句話，和尚恍然大悟，哈哈一笑，從此沒有了。
一陰一神同佛家講中一陰一成就不同，這是講到五行藥物栽接法，中間插了這麼個故事給諸位做參考。
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