我說參同契
第01講
我們書院有關道家哲學思想的課程，從《老子》、《莊子》到《列子》，是一系列連貫下來的。
現在要研究的是《參同契》，這是最難研究的一本書。
我本人對《參同契》的理解不一定是全對的，這並不是謙虛，我只能把自己的一些心得提出來，貢獻給諸位做參考。
這一本書在中國整體文化裡，佔有非常重要的份量，古人更直指《參同契》是千古丹經之鼻祖。
古今以來，尤其是講修道的神仙之學，要煉丹法，要返老還童求得長生不老之術，這是一本非讀不可的秘密典籍。
不僅如此，它可以說既是哲學的又是科學的，很多相關學理，都來自這本書。
現在西方人研究中國古代科學發展史，也把《參同契》看成是化學、地球物理、天文等等學問的重要源頭。
只是我們中國人自己往往忽略了這一本書，原因之一，是這本書實在很難研究。
驚人的學說
書名為什麼叫做《參同契》？ 「參」就是參合，「同」就 是相同。
怎麼樣叫做「參同」？簡單地說，就是參合三種原則相同的學問，融於一爐。
這三種學問就是老莊、道家的丹道，還有《易經》的學問。
我先聲明，我是沒有做到返老還童長生不死；假使做到了，我應該是個童子，結果我還是個老頭子。
不過這裡提一件事情希望大家注意，據我所瞭解，世界上人類都在研究追問生命的來源，也在追問是不是死後有個東西可以存在。
全世界人類由宗教開始，一直到現在的科學，都在圍繞著這些問題打轉。
宗教家說有一個東西在人死後還存在的，到天堂那裡，或者到了別的世界，像極樂世界。
這種說法是不是能兌現，我們不知道，不過宗教家那麼說，信眾也就那麼信。
對於這些問題，中國道教文化提出來，人的肉一體生命與天地一樣，是可以永遠存在的。
我們標榜人的生命可以「與 天地同休」、「與日月同壽」。
中國文化把人的生命價值提得那麼高，並不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。
每一個人都有這個資格，每人都可以成聖賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。
我們現在活著，真東西沒有發展出來，都是假的部分在維持著生命。
所以中國文化大膽地說，人的生命可以與天地同壽，只要太一陽一月亮在，宇宙存在，「我」就存在，與日月一樣的長久。
我們研究世界各國的文化，不管是宗教是哲學還是科學，沒有敢這樣大膽吹牛的！可以說世界上吹牛吹得最厲害的是我們中華民族。
即使只是一種假設，也只有中國文化敢這麼講。
其次，道家提出來，可以利用自己肉一體的生命功能返老還童，長生不死。
外國任何文化也沒有敢這樣說的。
將來有沒有不管，至少過去沒有。
所以講到中國文化的特點，只有道家的思想具有這一種特點。
比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面是不願多提的，只是偶然露一點消息。
在釋迦牟尼佛的許多弟子當中，他特別吩咐四個人「留形住世」，把肉一體生命留在這個世界上，等到下一次地球冰河時期過去，另一個劫運來了，世界太平的時候，才交代給下一位成佛者，然後他們四人才可以入涅槃，離開這個肉一體。
據我所知，只有佛家有這麼一個說法，有一點接近中國文化這一方面的消息，這是其他人類文化所沒有的。
所以我們站在自己中國文化的立場看來，這一點很值得驕傲。
可是千古以來，究竟有沒有不死的神仙？我們從小讀的小說，聽的傳聞，乃至丹經、道書、神仙傳上都說有不死的神仙，甚至現在還有朋友來講某某地方的山洞裡有神仙。
問他見到過嗎？沒有，是聽某人說的，某人又聽他表哥說的，一路追蹤下去連影子都沒有了。
世界上說神仙說鬼，多半都是如此。
龍代表的意義
前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。
年輕人當然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當的，因為中國遠古文獻並沒提到龍的傳人。
《易經》上再三講所謂的龍，不過是我們所用的一個標誌而已。
孔子是非常佩服老子的，弟子詢問他，老子在你心目中究竟如何評價呢？孔子說：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠游; 獸，我知道它能夠走；至於龍，我知道它能乘風雲上天，而老子他就像龍一樣。
我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經絕種的恐龍。
我們這個龍是四棲動物，能夠飛，能夠游泳，能夠陸地上走，能夠鑽山入洞；能夠變大，變成宇宙那麼大；能夠變小，比一根頭髮還要小。
所以龍所象徵的就是「隱現無 常，變化莫測」，也可以說不可測。
古人畫龍從不畫出龍的全體，所謂「神龍見首不見尾」，見尾就不見首。
這個動物在古代究竟有沒有我們不管，至少是民族自我表達的一種象徵，就像有些民族用獅子、美國人用老鷹來表達自己的民族一精一神一樣。
《參同契》提出來的，是老莊的思想觀念、《易經》的變易法則、丹道的修煉方法。
三樣的原理相同，只要懂了某一面的道理，對於生命真諦就把握住了，這是《參同契》書名大致的來源。
歷史上相傳，作者是東漢魏伯一陽一先生，道家稱他魏伯一陽一真一人。
我們講《莊子》的時候提到，「真一人」這個 名稱是莊子所創，得道的人才能叫「真一人」。
所以後來道家道教的神仙都稱做「真一人」。
那麼相反的呢？我們沒有得道 的都是「假人」。
所謂假人，道家的名稱叫做行一屍一走肉，把我們人類罵慘啦！沒有得道的人走路，只是一屍一體在走，其中無物，其中無道，中間是空洞的。
歷史上這位魏伯一陽一，學術地位很高，官卻並不大。
很奇怪，中國歷史上學問好的人，官大的並不太多；官大的，學問又不一定成比例地好。
不過，中國上古的文化，事業功名與學問是一路的，文武是合一的，後世把文武分途了。
魏真一人對後世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真一人——一條渾身帶火的奇怪的龍。
可是在東方，我們曉得，龍都是帶雨帶水的。
宋儒口中的異端
過去的中國文化，由於儒家是學術的正統，對於佛家、道家的思想都有一點批判態度，所以舊的觀念稱佛、道兩家文化為「異端」。
「異端」是孔子《論語》裡頭的一個名詞。
後世像宋朝以後的理學家我叫他們理學家，並不一定承認他們是正統的儒家他們排斥佛、道兩家，稱兩家為異端之學，好像就是我們現在講的旁門左道。
但是孔子並沒有罵佛、道兩家異端，是宋儒擅用了孔子的名詞，自己又不懂這兩家的學問，就是普通說「吃不到葡萄嫌葡萄酸」同樣的道理。
所謂異端就是偏見，孔子稱一般有偏見的人為異端。
「異」就是不同，「端」就是另一頭，另一頭當然是偏見了，當時並不是指佛、道兩家。
後世宋儒理學家，共有五大儒，最有名的朱夫子朱熹，我們中國文化受他的影響有數百年之久，實在太大了！宋朝以後的儒家變成朱夫子的儒家，招牌雖打的是孔孟老店，老闆換了朱夫子。
本來另外有一個股東合作的，後來被朱夫子趕出去了，就是陸象山陸夫子。
朱夫子注了四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。
假如我生在幾百年前，人家問我《參同契》看過沒有，我說看過，那我就是異端，也就不能考功名了。
整個明朝三百年，朱元璋朱和尚當了皇帝以後，要拉一個有名氣的同宗，光宗耀祖，就認了朱熹先生。
他所注的四書就成了國家標準版，致使中國文化染上了重症。
朱熹的觀念對與不對，我們暫時不加討論，那是儒家學術的範圍。
但是，朱熹雖然拚命地反對道家與佛家，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒訢，作《周易參同契考異》。
他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鑽不進去。
當然鑽不進去！他也不打坐，不修道，怎麼鑽得進去！
朱嘉與白玉蟾
朱熹為什麼要研究《參同契》呢？據說朱夫子在福建武夷山講學的時候，剛好有一個道家南宗的白玉蟾，也在武夷山修道，有很多徒弟，後世稱他為南宗祖師。
既然稱他祖師，差不多也是神仙了。
一個道家，一個儒家，二人門下都有大批弟子。
人類的好奇，古今中外都是一樣，這些儒家年輕的讀書人，每天都聽子曰、子曰，聽了半天，沒有怎麼樣。
可是看到人家那邊修煉神仙丹道工夫的，不是紅光滿面就是臉上發青發烏，覺得總有一套，奇怪呀！就偷偷跑過去聽。
朱熹總是講那是異端，你們不要亂去聽。
後來弟子們告訴朱夫子，白老師那裡的確有些怪事情，他有先知之明，是有道之人。
朱夫子說，他「偶中爾」！也就是說瞎貓撞到死老鼠，給他碰巧碰對了。
這個話當然是在他自己的補習班裡對自己學生講的，可是那個白玉蟾老師，也沒有出門就知道了。
第二天白老師就叫學生來約朱夫子，兩校同學聯歡去郊遊。
朱夫子也很高興，就同意了。
一去郊遊，這可好了！下起雨來，大家沒有帶雨傘都淋濕了。
可是白老師雖在雨中，他走過的地方四面沒有雨，身上也不濕。
朱夫子忍不住了問：「白老師呀，你這個是什麼道理呀?」白玉蟾笑笑說：「偶中爾!」這一個「偶中爾」，朱熹臉面就掛不住了，心想我昨天說給學生聽的話，他怎麼知道？而且今天馬上回敬我一個耳光一樣。
這個很奇怪，因此朱熹開始研究《參同契》。
朱熹經常偷偷研究佛、研究道，這是公開的秘密，誰不想活得長命，誰不想變成超人？只是面子上死不肯承認。
所以我對宋儒不論哪一位，始終有一點不認同：學問道德宋儒沒有話講，就只有一樣不好，明明借用了佛家、道家的學理，來說明儒家的道理，然後翻臉批評他兩家都是異端，都是騙人。
宋儒搞的這一套，叫什麼聖賢之學呀！
說到朱熹批評佛道兩家的話，似乎內行又很外行。
譬如他做了道家與佛家的比較，講了很內行的話，在朱熹文集裡頭都有。
他說道家修道是「形神相守」，這個對道家就超過普通的瞭解，這是說修煉神仙之道，可以修到返老還童長生不死。
怎麼叫「形神相守」呢？道家認為這個身一體是形體，等於是個機器，這個機器的電能是道家所稱的元神，是我們靈魂生命的根本，那是電能，就像電燈有了電能才發亮。
所以只要我們這個肉一體存在，那個元神就在我們身上。
身上每個細胞每個地方都通元神的，人老形體衰了，這個機器用壞了，神也不通就離開了。
道家所以能夠返老還童長生不死，他做的工夫就是把形與神凝結在一塊，這就叫煉丹。
佛家不同，佛家講涅槃，生死都是空的嘛，時間到了，打個坐就走了。
所以朱熹說佛家是「形神相離」，學佛的人求空，把肉一體都看空了，使神和身一體分離，這是朱熹的批評。
表面上一看，佛家、道家都駁他不了，他不簡單的呀! 道家、佛家的修煉工夫和學理，他還是做過研究的。
朱熹的學問沒有話講，但他對於白骨觀沒有深入研究，批評白骨觀不是究竟。
他說學佛的喜歡修白骨觀，所以覺得這個世界是痛苦的，沒有意思，不想留戀，而想到西方極樂世界。
他不同意這個觀念，又認為白骨觀在佛家工夫是下層的，當然他沒有寫他認為高的工夫是什麼。
其實他沒寫的下一句，就是認為人的生命是可以留在這個世界上的。
不過他老兄同我們一樣沒有留住，朱熹在他的傳記裡有好幾條是他對《參同契》、對道家學問研究的結果，他下意識地承認，人的壽命是可以修的。
第二點關於儒家與佛道的關係，我常常提一句話，讀書人都一愛一好仙佛。
尤其中國過去的讀書人，你查他一生的歷史、文章、詩集，都記載有幾個和尚道士的朋友，好像不交幾個這種朋友，就沒有學術地位。
就像很多現代人，要認識電視電一影明星，才表示自己交際廣泛一樣。
當年想認識和尚道士，是表示自己清高，所以文集詩集裡，幾乎每一個人都談到與佛道人士交往的事。
知識分子都好仙佛之道，但是知識分子很難修成功，因為學問好，欲一望就多，煩惱就大，叫他放下來打坐修道，想是想，辦不到。
可是反過來看歷代神仙傳、《高僧傳》，我們卻得出一個結論，就是仙佛的學問都很好。
所以如清代詩人舒位有句詩說：「由來富貴原如夢， 未有神仙不讀書。」
這是真正的名言，青年同學要想學神仙的，書一定要讀好才有希望。
我曾經把這個詩第一句改了，寫了一副對聯送給一個喜歡喝酒的文人朋友，他是富貴中人，所以上一句就改成「由來名士都耽酒」，一般名士都喜歡喝酒的，下一句還是「未有神仙不讀書」，因為學神仙許多是一愛一讀書的。
《參同契》三大綱要
講了這麼多，算是《參同契》的開場白。
這一部書有歷代各家的註解，書中主要有三大綱要：第一是「御政」，第 二是「養一性一」，第三是「伏食」。
所謂「御政」，那包括很多了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養一性一做人做事都是 「御政」。
怎麼樣做人呢？就是走一條正路，知道人生的正道，政治也同時包括在其中。
所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都屬於「御政」的範圍。
第二 「養一性一」，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步「養一性一」可難了。
我經常說學佛修道是我們中國古時的一門科學，這一門學問是研究身心一性一命之學，它是有理論的。
自己生命身一體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。
修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗。
自然的科學也是懂了原理理論，然後用物來做實驗的。
這個所謂「御政」的原理懂了以後，修養才叫做「養 一性一」。
但是我們一般學佛學道的，不管用哪一種法門，念佛也好，禱告也好，唸咒子也好，打坐也好，都是走「養一性一」 的最初步路子，可是一性一仍然養不好！要「養一性一」，首先就要 認識「一性一」，也就是佛家所講的「明心見一性一」。
常有人說某人個一性一不好，個一性一是什麼東西？還有中文把男一女關係也叫做一性一，明心見一性一至高無上也用這個一性一。
這個一性一究竟是什麼東西？這就牽涉到中國文化的本位了。
《禮記》上提出來人有 「一性一」跟「情」兩部分，所謂一性一情，我們老一輩子講話，這一個孩子一性一情不大好呀。
這個一性一情的一性一是什麼東西？情又是什麼東西？所以「養一性一」是養哪一種一性一？這些都是大問題。
第三「伏食」，就是成神仙。
「伏食」就是在「御政」與 「養一性一」做到之後，最後那個工夫。
這個東西不從外來，是從自己生命裡來。
但是也不全然是從自己這個肉一體生命來的，而是同宇宙有關係的。
就是說有一個東西忽然會進入身一體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身一體另外一個地方進去的。
千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。
不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。
我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可秘密的一一不是我的也不是你的，也不屬於上帝。
過去人為什麼要當秘密藏起來呢？是怕人學壞了。
因此把道法變成秘密，大部分是這個原因。
好像一把刀一樣，壞人拿刀去殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。
我素來不藏秘密，何必關起門來？不過有時候我也關門，因為我囉哩囉嗦講了半天，公道擺在那裡，你就應該懂，何必來問我？你再來問我，我就煩了。
這另外一個進入人一體的地方，就是頭頂。
我們曉得嬰兒頭頂上這裡「砰砰」地跳。
修道修得好，這裡一定開了，學密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有？我是看過的，書上看來的不算數，我碰到過這種人。
過去我在四川的時候有一位老師七十幾了，鶴髮童顏。
鶴發可以有兩種解釋，一般的鶴羽一毛一是白色的，所以鶴發是形容銀白頭髮；童顏是說面孔如嬰兒一般。
但是另一種解釋說鶴發是黑的，所以暫且不做定論。
講到這位老師，他有四個特點：七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個人住一個小房子修道。
房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼看到的。
第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。
他有一個習慣，一到了正子時，就靠在椅子上不動也不說話，無論你怎麼說話他就是不答。
大概要經過半個鐘頭，眼睛張開了，然後你剛才講的話他都答覆你，每天夜裡如此，我們屢試不爽。
第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個一乳一房一擠，同女人一樣有一奶一水的。
換一句話說，他修道到了這個程度，他的血已經變成白漿，當然不是變成什麼白血球，白血球過多是一毛一病。
第四點，他的頭頂上我們都去摸過，「枰枰」跳的，同嬰兒一樣。
別的稀奇古怪事我們不去管他，僅這四點就很與眾不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。
這個所謂「伏食」，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進來了。
後來宋朝南宗道人張紫一陽一真一人，他著的另外一本丹經《悟真篇》，可同《參同契》媲美。
張紫一陽一真一人既是禪宗的祖師，又是道家神仙。
他那篇《悟真篇》就提到「伏食」的道理，他說「一粒金丹吞人腹，始知我命不由天」，那也是牛吹得很大。
他說人修道到了「伏食」那個境界，一個東西就進來了。
「一粒金丹吞人腹」，腹是指肚子，這可不是大家修道修的這個丹田；「始知我命不由天」，生命就可以自己做主了。
這就是「伏食」的綱要。
三種丹
在這裡我要再介紹道家所講的「伏食煉丹」。
在我們的甲骨文裡，也就是中國最古老的文字，「丹」字跟太一陽一的 「日」字一樣，就是一個圓圈中間一點，空空洞一洞之中有一個東西。
後來把這個丹字中間加了一橫，有各種寫法，反正是代表有個東西在一個空洞的中間。
我們曉得道家有三種丹的分類，所謂天元丹、地元丹、人元丹。
我們普通一般打坐做工夫，打通任督二脈、奇經八脈，煉一精一化氣，煉氣化神，煉神還虛，都是自己做工夫在身一體中煉成了人元丹。
現在一般練氣功的人還做不到，真正煉丹成功的還只是人元丹。
人元丹是根據道家的《高上玉皇胎息經》來的。
這本經講到上藥三品，就是人本身的一精一、氣、神，我們後世一般打坐修道做工夫都在搞這個東西。
這個就又要扯到明朝的大儒王一陽一明瞭，他同朱熹對中國文化影響都非常之大。
不過他同朱熹的路線相反，是走陸象山這個學派的路線，而且佛道兩家他都學過。
在他傳記裡都有，能夠未卜先知，不過後來他放棄了。
為什麼放棄？也就是書讀多了，官做大了，「道」就不容易修成功了。
王一陽一明雖然最後放棄了學道，可是也吹了一句大話，依我們現在觀念看來是逃避的心態，他說道家也不必修，在那裡練氣功打坐，上通下來，下通上去，一天時間都一浪一費了，王一陽一明認為那是「搬弄一精一神」。
但是我們再仔細看看王一陽一明這一句話，他承認人的生命裡有一個東西叫做一精一神，他至少承認這一點。
我們常常聽到有恭維人一精一神不死，一精一神是什麼東西？一精一神是不是一個真東西？這是個問題！如果是真東西的話，就可以把握回來，把握回來就叫做人元丹。
王一陽一明後來為什麼能夠搬弄一精一神而不搬了？我們休息一下再作報告。
分類：易經書籍