我說參同契
第80講
三寶關閉之後
「若門之有樞，車之有轄，庶乎一開一闔，動靜各有其時，而元氣不致耗竭矣。
故曰，為己之樞轄，動靜不竭窮。」
這個「一開一闔」已經很明白了。
「元竅中先天祖氣」，這個「元竅」就是原來道家所講的守竅，並不是有形的，如果大家一定要有形，最好在中宮。
「先天祖氣」是道家的名稱，不是人為後天呼吸修得成的，「祖氣」是本來有的。
「本來鴻濛未剖，惜乎，前發乎離，以洩其明」，「祖氣」開始本來沒有分，到了眼睛就變成看東西，眼神把它用掉了。
「後發乎坎，以洩其聰」，到了耳朵變成聽聲音的功能，也洩一了。
「中發乎兌，以開其門」，到了嘴巴就是講話，門打開了。
所以「三者俱散而不收」，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生命一精一神。
「先天之氣，所存者幾何哉」，「先天元氣」，我們生命的能源，天天在消耗，還能剩多少啊！用完了就沒有了。
「必也默默垂簾」，所以修道第一步要靜坐，眼睛閉起來。
「頻頻逆聽，則坎離之氣不一洩矣」，你回轉來耳朵不聽外，反聽內在，元氣自然不一洩漏了。
「故曰，離氣納榮衛，坎乃不用聰」，「榮衛」是中國醫學的名辭，就是氣與血，不是現在說的營養。
「括囊內守，混沌忘言，則兌口之氣不一洩矣。」
所以初步修道就是求一個靜坐的境界，像口袋一樣把它封起來，裡頭混沌靜靜的，不明不暗，不說話。
「故曰，兌合不以談」，嘴巴合一攏來不講話了。
「希言順鴻濛，即所謂耳目口三寶，閉塞勿發通者也」，「鴻濛」就是宇宙天地未分的那個境界，在這個境界中，耳、目、口三寶關起來，不與外面通才行。
下一句話要注意了，「此中秘密全在口字」，也就是說修道的秘密全在一個「口」，這個「口」呀就難辦了。
「此口是元關一竅，吞吐乾坤。
因天機不可盡洩，姑取兌象，非世人飲食之口也，必須真師指示，方知其妙。」
道家講這裡就是一個關鍵，這裡的「口」字不是指嘴，而是指身一體上同宇宙關係密切來往的地方，所以天機不可洩漏。
講到這裡，每一本一道書都說不清，所以只好拿個卦名來代表叫做「兌象」。
注意呀！這個「口」要打開，必須要真正修道 成功的老師，「方知其妙」。
先聲明在先，我是假師，不是真的，他說天機不可洩漏，我也很害怕有什麼天打雷劈、五馬分一屍一的。
過去好多次提到過，這個「口」是「上口」，大家自己回想起來就懂了。
再看本文，「三者既關鍵」，這三個關鍵鎖住了，「緩體處空房」，修道的人不要緊張，靜坐的時候一切放鬆，在一個靜的地方，思想寧靜，歸到空的境界。
「委志歸虛無，無念以為常」，禪宗講的「無念」是《參同契》先提出來的，當時佛教還沒有進入中國；禪宗六祖所講「無念為宗」，實際上是取用《參同契》中的話語。
這裡說「無念以為常」，經常做到在無念的境界。
「證難以推移，心專不縱橫」，修道要求的是親自證到，這個不是理論，第一要做到「無念」，「無念」做到了就是養一性一。
下面告訴你身一體不要緊張，一切放鬆，放鬆，從頭腦起放鬆，靜坐也好，平常也好，都要放鬆。
尤其這個時代的人，眼睛、耳朵包括腦筋，六根都在緊張。
所以「緩體處空房，心專不縱橫」，是要專一，靜到專，專到無念境界。
真一人的優遊
「寢寐神相抱，覺悟候存亡」，這兩點很重要，睡眠的時候，身一體在睡，裡頭的元神還是昭昭靈靈，不昏迷。
守到這個訣竅，白天醒時不要把一精一神外漏，感覺內部這個元氣、元一精一的生長，一點點都要清楚。
換句話說，靜坐久了，內心的 感覺功能越來越靈明，就是這個道理。
再看註解：「此節，詳言潛淵守中工夫。
耳目口三者，既巳關鍵嚴密，一毫不一洩。」
三寶既然關起來了，「則我之真一人自然不擾不雜，優遊於深淵之中」了，我們自己本有生命自然在那個空洞的境界裡頭自在優遊，「此中空空洞一洞，別無一物，有若空房然」，這與禪宗所講「本來無一物，何處惹塵埃」同一個道理，同一個境界。
「故曰，三者既關鍵，緩體處空房」，「空房」是一抽一象的名稱，並不一定要關到一個房間裡頭，而是內心永遠在空靈的境界中。
保持這樣無念，靜到極點，當然要時間，三天、七天，或是一百天，等到內在「先天一氣，原從虛無中來」，空極了，身上的氣脈就通了。
所以密宗、道家修氣脈，太用意去修都不對。
你有個反應有個感覺，那不是真，是凡一精一凡氣，是普通的生理上的反應。
這個真正元氣一來，氣脈剎那之間同時都打通，那是真來了。
這個真從哪裡來呢？從虛無中來。
你念頭思想越空到極點，感覺知覺越空到極點，所謂真空生妙有，才有可能發生真氣從虛無中來。
所以修道的人「必委致其志，虛以待之」，在佛學講空， 要空到什麼程度呢？ 「至於六根大定，一念不生，方得相應」，六根這眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不動了，感覺狀態都沒有了，到這個境界才屬於靜。
如果身上還在這裡跳一下，那裡動一下，那完全是感覺，是你的意識在動。
六根包括身根，身一體的反應在動，就是身根沒有大定，所以都不是。
要六根大定一念不生，方得相應。
相應還不是完全，是同靜的境界差不多而已。
再說無念
「然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。」
真正的所謂「無念」，我們曾經發過呂純一陽一的《百字銘》給大家，上面說「真常須應物，應物要不迷」，無念不是什麼都不知道，什麼都不知道是大昏沉，不叫做無念。
真正無念是「真常須應物」，應物要不迷，還能做人做事。
所以禪宗強調這個地方，修養要做到「於心無事」，能夠遇事做事，心中沒有動念；「於事無心」，這就是真正無念。
「不出規中」，沒有跳出過圓明清淨這個圓圈。
所以講「非同 木石之蠢然也」，不是變成木頭、石頭一樣，什麼都不知道。
如果以為那是無念，認為是得定，佛經叫你不要做這個工夫，他生來世的果報是變豬。
所以「常應常靜，不出規中」，不同於木石的無知。
「無念之念，是為正念。
正念時時現前，方可致先天一氣，而有得藥之時。」
長生不老之藥，祛病延年就是靠靜極而來。
所以老子也說：「致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀其復。
夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。」
到這個境界，先天一氣才來，這個氣脈就通。
學密的人，這些原理搞不清楚，拚命去修後天的氣脈，搞了半天白搞，沒有成就，因為違反這個原理。
所以真到無念，真到了空，氣脈就一時頓通，這同於撣宗所謂的頓悟，一下就統統打開了。
正統的道家工夫就是這樣，「故曰，委志歸虛無，無念以為常」，所以一性一命雙修，每一個人都是神仙，都是佛，都是上帝。
「此事人人具足，本不難取證，有如立竿見影」，這一件事情，每一個人都做得到，而且真正原理對了，方法用對了，做工夫就有效驗，像太一陽一下面插竹竿，地上就出來影子那麼快。
「世人取證之難，正以心志不專，時刻推移，縱橫百出，遂望洋而返耳。」
一般修道的人，第一不能專心一致，原理搞不清楚，有些人閉關兩天半，影子也不見了，跑出去了。
心志不專，隨時變動，東一下西一下的，又想學道，又想修密宗，又想修淨土，樣樣都想抓住，又怕靠不住，還是往生西方極樂好一點，念了半天能不能生淨土呀，還是修道家好。
自己游一移不定，「縱橫百出」，人太聰明，「遂望洋而返耳」，所以到了海洋，渡不過只好回去，到不了彼岸。
專一是什麼狀況
「倘入室之時，心志專一，推移不動，絕無縱橫之病，則可以得之於一息矣，有何難證之道乎？故曰，證難以推移，心專不縱橫。」
假使這個人放下一切專修，一下就可以達到。
道並不難證到，很容易。
記得我們小時候學一毛一筆字，老師寫一首詩，要我們在紙上臨摹的：
三十三天天重天 白雲裡面出神仙神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
這一首是通俗的詩，白話文學，是近代一個道家人作的。
據說他在清代來到台灣，這詩還寫在宜蘭山上一塊岩石上。
我記得幾十年前報紙登過，有人在宜蘭山上看到的確有這樣一首詩。
所以修道和成道並不難，就是此心能否專一的問題。
「此心既不動移，十二時中，行住坐臥，不離規中，即到寢寐之時，嚮晦晏息，一點元神，自然與與元氣相抱，如爐中種火相似」，一天十二個時辰，都在一念不生這個境界上，即使在睡覺的時候，這一點昭昭靈靈，一念無念一靈不昧的，自然跟本身生命元氣配合為一了。
道家形容是八卦爐中煉丹，爐子裡永遠有一個火種。
所以密宗講「修拙火」就是這個道理，不要以為我丹田發燙是拙火來了，不要搞錯，「拙火」是意火。
「猶恐或致昏沉，必須常覺常悟」，所以永遠關照它，「冥心內照」就是內照，「照見五蘊皆空」那個「照」。
「察規中之消息，候真種之存亡」，要知道這一點真種一子的存在。
所以你們打坐，裡頭如果沒有一靈不昧的話，就是張紫一陽一真一人《悟真篇》裡的兩句話，「腹內若無真種一子，猶如爐火煮空鐺」。
所以道家反對空心靜坐，你坐幾十年也沒有用。
「故曰，寢寐神相抱，覺悟候存亡，如此用心，何慮金丹不結，真一人不現」，這個路走對了，長生不老之道，個個都做得到，這個原理都說得很清楚了。
變年輕漂亮了
「顏色浸以潤，骨節益堅強」，回到本文，你工夫做對了，就有返老還童之象，你皮膚的顏色潤澤，筋骨越來越健康，而且是越來越軟，轉成同嬰兒一樣。
這個時候，你打起坐來，有時身一體內部都聽到卡嚓卡嚓響，骨頭也慢慢軟化起來，都變化了。
老年人身一體膠質少，石灰質增長就硬，如果修到元一精一、元氣守住時，這骨節有了膠質就越來越軟，那是十分效驗的。
譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那個指甲中一層一層退出去了，灰指甲就沒有了，本身的元氣有這樣厲害。
所以這樣下來，身一體就越來越健康了。
「辟卻眾一陰一邪，然後立正一陽一」，身一體上的一陰一氣，病的現象都趕跑了，老化現象也消'退了。
「修之不輟休，庶氣雲雨行」，先能夠返老還童，再用功努力進步，近視當然沒有了，眼鏡可以不戴，老花眼也會退回去。
然後就是另外一層境界了，身一體變成氣體，在密宗來講，這個身一體就變成一個琉璃球體，所以東方佛藥師琉璃光 如來，身一體就是個氣，是水晶體了。
水晶是形容，說明他沒有實質了，內外透明。
「一婬一婬一若春澤」，口水，荷爾蒙的分一泌源源不絕像春天。
「液液象解冰」，形容這個身一體晝夜那個舒服呀！都像冰一樣的，到了春天太一陽一光一來，嘩啦嘩啦就化成液體。
你身上一精一氣越來越多，「從頭流達足，究竟復上升」，這真正叫做灌頂了，不是密宗喇嘛給你摩摩頂，拿一些水在頭上倒一倒。
天主教的洗禮、佛教的灌頂都是同一個來源的，「灌頂」是印度名稱。
五大教主都是東方人，到了西方變了一個名稱叫做「洗禮」。
到了這個境界就是真灌頂，真休息了，一路下來渾身都轉變了，下來以後再上升，上升又下來，所以九轉還丹，就是還丹九轉，氣脈真正通了。
「往來洞無極，怫怫被谷中」，一往一來很多次。
這個時候如果敗道就慘了，百病又要重新來過，你還有沒有機會就不知道了，要所謂「重安爐鼎，再造乾坤」。
你不要認為工夫已經到了這一步，這一步往往是最容易敗道的。
道家叫敗道，就是失敗了，這個只能就文字來形容。
什麼時間會到這一步呢？每人不同，拿佛學來講，每人業力不同，根器修持不同，變化就不一樣。
但是有一個是一樣，就是所證的境界是一樣的，要搞清楚這個道理。
所以一升一降、一一陰一一一陽一往來，「怫怫被谷中」，「怫怫」是形容這個心裡的輕鬆，非空非有，道家老子叫做「恍兮惚兮」。
現在人聽到恍惚就認為是昏頭昏腦，血壓低血壓高，沒有思想了叫恍惚。
不是的，道家老子這個「恍兮惚兮」，是非空非有，很自然很逍遙。
「怫怫被谷中」，好像永遠在一個山谷裡頭一樣，在空空洞一洞的當中，外層好像有氣體保護住一樣。
真正結丹了
所以他這一節很重要，再看註解：「此節，言結丹之證驗也。」
就是真正結丹了，學密宗的所謂「拙火成就」，結丹的證驗就是這個。
真正成果的現象都是一定的，隨便你用什麼方法，這個程序是呆定的，沒有第二條路，有二皆非真。
「凡人之形神，本不相離」，神跟形，就是肉一體跟神，本來離不開的。
「真種一得，表裡俱應」，一念不生，無念之處，定在這裡叫做「真種」。
這一點火種得到了，「表裡俱應」，身一體內部外面一下子活起來了。
「自然顏色潤澤，骨節堅強，辟除後天一陰一邪之物，建立先天正一陽一之氣。
蓋一身內外，莫非一陰一邪」，佛學講五一陰一，也叫五蘊，我們都被這個一陰一蓋住了，自己本來的清明沒有了，所以一身內外都是一陰一邪。
「先天一陽一氣一到，一陰一邪自然存留不住」，本身所發動的這一一陽一活子時來了，能保留住，就是真一陽一來了的無念境界，一念不 生，一陰一邪自然留不住了。
「更能行之不輟，其效如神」，一路修行下去，這個生理的變化快得很。
「週身九竅八脈，三百六十骨節，八萬四千一毛一孔，總是太和元氣流轉」，在一一團一氣體中，那就是密宗所講的「樂明無念」，真正的境界來了。
「但見如雲之行，如雨之施，如澤之潤，如冰之解」，像天氣一樣，如雲如雨自然現象。
「從崑崙頂上，降而到足，復從湧一泉一穴一底，升而到頭，徹頭徹底，往來於空洞無涯之中，不相隔礙」，從頭頂開始下降而到足，又從足底心湧上來，升而到頭頂。
「蓋天地間，山川土石，俱窒塞而不通」，這個宇宙，在地球上的山、河、岩石擋住了走不通。
「惟有洞天虛谷，竅竅相通」，其實太空是相通的，是圓周的，所以到那個境界如同到了太空一樣。
人身也是這個樣子，所以我們一般沒有修煉的，他的「人身亦然，肌肉骨節，俱窒礙而不通。
惟有元竅虛谷，脈脈相通，與造化之洞天相似。
元氣往來，洞然無極，正往來於虛谷之中也。
故曰，往來洞無極，怫怫被谷中」。
這是最重要的一篇，講實際結丹的現象。
有人說這個境界碰到過，可惜後來沒有了。
不要瞎吹了！你真碰到過嗎？真到了這裡不會退的，隨時隨地，每一分每一秒，都是在這個境界中。
如果你有時候瞎貓撞到了死老鼠，然後沒有了，丟一了，那是意識的幻相。
這個不是意識的幻相，是身心實在到了。
所以這一篇和《參同契》上面的一句原文「此與上篇黃中漸通理，潤澤達肌膚相似」（書中「達」字刻成「遠」字，錯了〉，他說這個是「俱金丹自然之驗」。
身一體整個變化
下面講回原文，「反者道之驗，弱者德之一柄一」，有時候，你本來沒有病，開始修道反而什麼病都來了，所以有許多人害怕了，也不修了。
其實他不懂原理，「反者道之驗」，因為反應特別靈敏，所以地震還沒有來他身上早就感應到了，風沒有起來也已經感覺。
這是弱的境界，「反者道之驗，弱者德之一柄一」，所以到了這境界，與天地合一，得與日月合其明，鬼神合其吉凶，自然與天地合一，反應特別快。
「耘鋤宿污穢，細微得調暢」，身一體裡頭髒的東西統統洗刷了，換一個身一體，換一個生命，所以說脫胎換骨。
「濁者清之路，昏久則昭明」，重點在這裡，這又要回轉來講，起初開始學靜，靜到像睡著了一樣，什麼都不知道。
你心中想，不能昭昭靈靈，這不算一念不生，這是昏沉，所以怕了。
真正修大道，你儘管昏沉吧，所以有些同學修道，覺得越來越想睡覺，我說難得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡不睡得著？睡了兩天你就躺不住了。
你真有本事，一個姿勢不動睡七天，一下就成功了。
你做不到的呀！不可能。
真昏到極點，你說大昏沉，昏沉也是它變的呀，你讓它昏沉，「濁者清之路」，濁到極點，反過來就是清明，那就不要睡覺了。
要怎麼做得到呢？「昏久則昭明」，一陰一極了就一陽一生嘛。
不要怕昏沉，昏沉就讓你昏沉，你把兩個腿盤起來，打坐七天，不准你下來。
你有這個本事，我叫你乾爹還不夠，叫你干祖父好了，拜你做佛做老師。
所以你絕沒有這個本事！真 到了這個境界，「昏久則昭明」，一下回轉來就對了。
所以《參同契》這一本一道書，一切都明白告訴你，只要你自己去修。
朱雲一陽一真一人說，「此結言，金丹之超出常情也。」
修道的路子，同你平常所想像的完全兩樣，是相反的，所以以「反者道之驗，弱者德之一柄一」來說明。
「何謂反，常道用順」，我們普通人走順路，「丹道用逆」，「丹道」走相反的路。
所以「顛倒元一牝一，抱一無離，方得歸根覆命，豈非反者道之驗乎」？換了一個字，老子的原文「反者道之動也」，這個字換得好，換成「檢驗」的「驗」字，越修越弱沒有關係，你懂了這個原理，曉得是有效果了，反而會高興呢。
「何謂弱，堅強者死之徒，柔一弱者生之徒」，這是老子的原理，人很堅強，堅強是死之徒，那個柔一弱的是生之徒。
你看我們這裡，有些老朋友弱弱的，早就擔心自己要走路了，我說你死不了啦，放心吧。
有的人身一體強得很，老子不在乎，反而一下就去了，就是「剛強者死之徒」。
工夫道理，人生道理，都是如此。
所以「專氣致柔，能如嬰兒」，這是老子的說法，養到元氣同於嬰兒境界，一切柔軟一下來，一切弱下來，希望來了，下一步就到了。
「自然把秉在手，豈非弱者德之一柄一乎?」真正練國術的，到了中年以上，少林拳什麼都不練，就是走入氣功之路。
所以我們看到老輩子的高手，你怎麼逗他，真打他也不動手，因為他一動手我們就吃不消。
我們年輕的時候學拳，一不打叫花子，二不打和尚，三不打病夫，四不打老太婆，不應該打的，因為敬老。
有時候老太婆的武功比你高，尤其以前纏小腳的，那個小腳 「砰」 一踢，你就要了命！
「且辟卻一陰一邪，則身中一切宿穢，悉耘鋤而去盡矣。
正一陽一既立，則元氣透入，細微悉調暢而無間矣。」
這個時候，身一體宿穢都消除盡了，元氣也發起了，莊子說「與天地一精一神相往來」，天地的一精一神生命都到你這裡來了，佛學說是十方諸佛都來灌頂，就是這個道理。
這個就是結丹了，以後飛不飛得起來，所有道書上並不告訴你。
結丹有了真神通
所以「至於金丹始結，脈住停」，到這個時候自然結丹了，氣住脈停，呼吸停止不是心臟不跳，是很久很久，好像輕微動一下。
「復返混沌，重入胞胎」，等於我們剛剛投胎那個樣子一樣，到這個境界「似乎昏而且濁」，這個時候外面什麼都不知道。
所以真正入定的人，你罵他也聽不見，什麼打雷、原一子一彈下來，他也不知道，什麼都聽不見了，他就在裡頭，表面看起來那真是大昏沉，「此吾身大死之時也」。
所以禪宗祖師，叫你大死一番，然後大活，就是這個道理。
「久之，絕後再蘇，親證本來面目」，這個定很久，不曉得多少時間，每人不同。
所以禪宗祖師講非大死一番不能大活，道家把禪宗所講的這個境界，老老實實地告訴了我們。
「自然純清絕點，慧一性一圓通」，這叫明心見一性一了。
「大地乾坤，俱作水晶宮闕矣」，內外透明，所以佛經上說「十方世界，如掌中觀庵摩羅果」，等於在手心裡看一粒橄欖一樣清楚，這叫神通。
不是二號，二號是神經，這是真神通，要到這個境界就是真神通。
「故曰，濁者清之路，昏久則昭明」，就是這個道理。
這一段做工夫的，其實都講完了。
「前段言形之妙，此段言神之妙，形神俱妙，方能與道合真。」
這就是神仙境界，就是佛境界。
分類：易經書籍