我說參同契
第52講
剛才講到乾坤交一媾的大還丹，到了頂上凝而成丹這一節。
還丹後的鍛煉
「故曰搗冶併合之，持入赤色門」，在頂上與天地一精一神相往來，與天地交一媾大還丹。
所謂天地大還，回轉來，他形容像藥店裡搗藥一樣，還要鍛煉併合一攏來。
赤色門就是胸口，天地的一精一神與我們自己的，下來進赤色門到心中。
「此二句，有吸一舐一撮閉，無數作用在內」，我們一般練氣功做瑜珈術，學密宗道家，「吸」是自然有吸氣的作用。
我們的鼻子，渾身的一毛一孔，也有這個作用，好像永遠在吸氣，把天地之氣吸向裡面。
上面那個境界也在吸天地的一精一華。
「一舐一」，這個一舐一就很妙了，道家叫做「無上之密」，過去在道家是不傳的，現在我都公開講。
我們當年磕頭求呀，求得好痛苦，學了覺得沒有什麼了不起。
我們打坐時，舌抵上顎，這個時候舌頭正立起來，在較後位置有個小一舌頭、喉管這裡，就封鎖了。
鼻子也直接給他封鎖，自然抵住了，這是講氣脈通了。
所以氣脈通了沒有，一看他的體形，由這一點就看出來了。
這個你們年輕的不要學了，免得去批評這個那個，那很罪過。
喉結之下，密宗叫做喉輪，認為喉輪下面氣脈打通後，這個人沒有妄想了。
道家講得更嚴重，這個喉結，尤其男人看得很清楚，我們身上好幾個結，大家注意沒有？喉結這裡一個，心窩子有一個，下面有一個，尤其女一性一，盆骨那裡生孩子要打開的。
這三個地方三結，這個結都會打開，打開並不是沒有喉結了，喉結照樣有，是裡面打開了。
打開了，道家叫做打通生死玄關。
這個生死玄關打通了的人，發言吐語的音聲不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有辦法控制了。
有時大家打坐覺得喉輪這裡很脹，有時到了這裡過不去，像有痰一樣，想吐也吐不出來，就是這個關口沒有打通。
「撮閉」就是前一陰一後一陰一收攏來，閉掉了一精一門。
假使是生過孩子的女一性一，或者年紀大的，這個時候返老還童，變成少女一樣，自然撮閉。
這個裡頭的工夫、境界，「無數作用在內」，那實在太多了。
一般人打坐，在某一個境界、某一個程度也偶然碰到這種現象，不要認為有道了，那叫瞎貓撞到死老鼠，靠不住的！因為這個時候要能自己做主才算。
「無數作用在內」這一句話，在自己的書上就要圈起來，這裡頭東西太多，意思跟你講不完。
到這個境界，就是說「天元丹」凝結回來了。
「赤色門，即絳宮乾鼎是也。」
絳宮就是心口，由胸口一路起到頭頂的氣脈都是通的。
「藥既升鼎，漸凝漸結，又徐徐從乾鼎引下，送歸黃庭。」
到這個時候，已經兩三步來去了，中間如果碰到魔障，斷了就斷了，又變成凡夫，乃至變成比普通人還慘！如果都不斷，「又徐徐從乾鼎引下」，從上面下降，「送歸黃庭」，再回到黃庭這個中宮。
防止洩漏的方法
「此時當用固濟之法，深之又深，密之又密。
直到虛極靜篤，一點真一陽一之氣，方不一洩漏。」
到這一步更難了，又重新回轉來，一上一下就是 一升一降，同地球物理一樣。
像前兩天很悶快下雨了，古人的詩「萬木無聲知雨來」，萬木包括了草，夏天的天氣悶得連草都不動，一點氣流都不動，悶極了，地心的蒸汽要上來了，所以「潘然上升」。
地心的蒸汽上來，一衝到上面剛好碰到虛空中有冷氣一團一，冷熱一結合，下降就變成雨了。
修道也是這樣，這個甘露下降時，自己自然會「吸、一舐一、撮、閉」，不是要你有意去做。
所以奇怪就在這裡，是你身一體這個生命，到那個時候都自然會動起來，自然曉得吸，自然曉得一舐一。
口在這裡開了，吃天地的東西，下面自然湊攏來了，前面自然就關閉了。
男一女都一樣，自然的，不要你指揮它，這是生命的功能、本能。
這樣「送歸黃庭」，到中宮來。
此時最難啦！這個時候要能不漏，這並不是指睡夢不遺。
「此時當用固濟之法」，什麼法子他沒有講，總之用方法堅固起，絕不能漏，要六根不動，要六根大定。
如果突然告訴你股票大跌了，你當然要下座了，那早漏掉了。
這個所謂「固濟之法」，「深之又深，密之又密」，封固了六根不動，「直到虛極靜篤，一點真一陽一之氣，方不一洩漏」。
前面巳經講過，這又是第二層了，所以「九轉還丹」，道家就是這樣轉，並不是說你把氣從背下面上來，到前面一轉，轉了幾圈就打通了，那不是的。
「故曰，固塞其際會，務令致完堅。」
原文講固濟，就是「固塞其際會」，堅固身一體與外際的關係，不交感了，必須使它極堅固，這個時候要閉關了。
修行人真正閉關是這個時候，普通人一般講閉關是沒有資格的。
「固塞之極」就是六根不漏了，「一一陽一動於九地之下」，一陽一氣又在下發動，「形如烈火」，這個時候厲害了，密宗翻成「拙火」，也叫「靈力」，顯教就是先得四加行的煖。
其實佛法的修持都有，顯教佛經上都告訴你了，不過一般解釋經典的法師不講工夫，所以批注不同。
這個「形如烈火」是煖了，拙火發動了，這股力量衝出來，沒有辦法叫它靜止。
體內龍吟虎嘯
「斬關而出，正子時一到，亟當發真火以應之。」
這個才叫做「正子時」來了，這裡不是「活子時」，是真正自己生命當中的「正子時」，一一陽一來復，一一陽一初動。
那麼，要「發真火以應之」，這就難了。
假火是物質之火，我們身上的火在哪裡？佛家有時候叫「三昧真火」。
「三昧」是定中的境界，這個真火發動了。
有些修密宗觀想火光，結果觀得一身都發燙，以為自己拙火動了，那是很糟糕的，是病相。
究竟什麼才是真火呢？我首先給大家講別家的批注你就瞭解了。
《楞嚴經》上說「一性一火真空，一性一空真火」，就是這個東西。
所以「真火」就是「真念」，上面不是用真意嗎？這個地方叫真火，就是有念無念之間出來的那個火力。
這個火力，叫他熱力也可以。
火力哪裡來的呢？你看到打鐵的拉風箱，用風去吹動那個火，所以這個時候，有形的來往，就是練氣了。
「霎時乾坤闔辟，龍一虎交爭」，那個境界大得很，整個的下部、頭頂都在動，那硬是動！都打開，全身都有震動的現象，山崩地裂一樣，怕人得很。
膽子小一點的話，在這裡就倒了，這叫修逃，趕緊逃避了。
很多人打坐有一點境界就嚇死了，不敢坐了。
「乾坤闔辟」，「闔辟」就是一吸一撮一樣，開合很大。
「龍一虎交爭」就是有爭戰之相。
「便有龍吟虎嘯之一聲」，「龍吟虎嘯」，自己內在硬是有龍吟，聲音大得很，但是坐在旁邊的人不知道。
裡面的聲音如雷，有時腦子像打雷一樣，整個的震動了，會嚇死你，人都昏了。
下面的氣也在動，上面又龍吟，這些都是實在境界。
現在有些人打打坐，腦後聽到煮飯水燒開了一樣吱吱叫，那個不算，不過已經不錯了。
伍柳派的道家叫做「腦後鷲鳴」，這個沒有什麼了不起，是氣脈通過後腦玉枕，沒有走通的關係，那個不是「龍吟虎嘯」。
現在回轉來講「龍吟虎嘯」，那 就大了，這個時候所謂真火發動，「故曰，炎火張於下，龍一虎聲正勤」，這是一步一步工夫，他講到這裡又停掉了。
所以丹經道書之難懂，他不告訴你；不是不告訴你，是你自己會了，所以下面不講了。
你說他講了沒有？
文火武火配合烹藥
「大藥初生，用文火以含育之」，這個時候念頭要清淨， 用文火了。
文火就是小小的火慢慢地燉。
先用文火，再用武火，「方得升騰而出爐」，這個時候才能由下向上走。
這中間好像沒有答覆，但又答覆了你，裡頭很多問題。
為什麼這些 古人所謂祖師們，寫到這裡好像都很捨不得講一樣？因為很難形容，很難講！任何一個字下錯了都害死人，後人都會執著那個境象，所以不願把人家教錯了路，寧可簡化而不宣。
不像現代人的著作都是吹牛的，自己還沒有三分成就，就講成十分八分了，都是亂騙人。
古人不會的，尤其這些叫做傳天地的正道，絕不敢亂來。
但是剛才我講過，你要熟讀丹書才懂，因為他散開了，在別的地方已經說了。
「大藥既生，用武火以鍛煉之，方得結實而歸鼎。
故曰, 始文使可修」，開始用文火烹煉，「終竟武乃成」，到了真一陽一之氣一動，就要武火來了才成功。
「此中火候，不可毫髮差殊」，這個火候差一點都不行，難之又難。
「當用文而失之於 猛，則火太炎矣」，如果該用文火的時候，你用武火來，把它燒焦了。
「當用武而失之於弱，則火太冷矣」，應該用武火的時候，你結果用文火，太冷。
其實不要說這個，平常大家打坐做工夫修道，也要文武雙全的。
有時候要動，不一定死坐的，所以我叫你們要運動，太極拳太文火了，有時候要少林拳武火一點。
有時候，你該用文火的時候就要靜，一動一 靜之間要能掌握好。
印光法師是講淨土宗念佛的，但是他警告後人的話倒蠻對，「動以修身，靜以修心」。
「必相其寬猛之宜，調其寒溫之節，方能得中。」
這個「相」字要當動詞來看，不是現象那個「像」。
「相」是輔助， 他的意思是這個時候，我們要輔助自己的工夫。
「寬猛」，拿政治來比方，有時候法網要管理得嚴，這是猛；有時候要寬大。
這「寬猛之宜」，該放鬆的時候放鬆，該修整的時候修整。
「調其寒溫之節」，該冷該熱，等於冷氣要曉得調整，不然太冷了，得了冷氣病也不對。
曉得調整，「方能得中」，完全對的時候，就中節了。
「故曰，候視加謹密，審察調寒溫。
子時從尾閭起火，應復卦，一一陽一初動，是為天根。」
為什麼講子時呢？ 一一陽一來復，一陽一是從下部發生的，「從尾閭起火」，實際上就是從海底、尾閭、會一陰一穴一這個地方發生。
「應復卦」，拿《易經》的卦象來講就叫做復卦，一一陽一來復。
「一一陽一初動」叫做「天根」，從下面來。
我們修道人的一性一命就是靜到極點時從下部動。
其實何止修道，每個人也都是這樣，生病就要休息，常常中醫、西醫都不管這一套了。
我看到人家生病，第一個吩咐注意這個問題。
有人生病躺在醫院快要好時想回家，因為一精一神好了，一性一的慾念衝動，要回去玩玩了，都是這樣死的。
有些病也是那麼得的，有些人，我問他怎樣得病的，他說不知道。
其實就是在做一愛時得的，這叫高興快活的死，就是這個道理。
自身一陰一陽一要調好
修道也是一樣，你看普通人一精一神一旺，慾念跟著來了，即使沒有慾念，也漏掉了。
所以萬人修沒有一個人成就的，在這第一關就過不去。
這第一關縱然給你守住了，這一步一步的工夫，又來了一一陽一來復，每一關你都過不去。
一陽一氣一來的時候就想一陰一了，異一性一相吸，自然的道理。
本身的一陰一陽一怎麼配合是你的本事，這是智慧功德，否則你就過不去。
那麼你說，我絕對守戒律，又有問題來了，因為「孤一陽一不生，孤一陰一不長」。
那你說八九十歲還去結婚配對嗎？不是這個，是你本身的一陰一陽一調配，不曉得調配就沒有用，那也是孤一陽一不生，孤一陰一不長，這個道理非常難瞭解！
「一一陽一初動，是為天根」，道書只講一一陽一，後面都沒有講,所以一般人看書時只抓住一一陽一初動，活子時，接下去子丑寅卯一步一步要跟上來的啊。
一陽一有六個，一陰一也有六個，一陰一極了一陽一生，要第二節再上。
拿地支來講，子丑寅卯辰巳是六節，到午時一一陰一來了。
午時以下六節是下半天，所以一陽一有六爻，一陰一有六爻。
身一體也是這樣。
就拿背脊骨來說，由下面發動，差不多到了胸這裡，你們有些打坐做工夫，慢慢腰酸背痛，那不過是第二一陽一要動以前，因為你這一部分有病，還沒有衝過關，所以有腰酸背痛的現象，不是打坐出了一毛一病。
要到「直至六一陽一純乎乾」，一陽一氣充滿到頂了，「動極而復靜矣」， 動極就又靜了，一陽一是動是放射，一陰一是吸收是歸納。
一陰一陽一多變化
「午時從泥丸退火」，到了靜態來又下降了，「應姤卦」，姤卦有一一陰一，天風姤（ 〉，外卦還是乾卦，乾為天；下卦是巽卦，巽為風。
上面五爻是一陽一的，只有下面一爻一陰一動，這五一陽一里頭一一陰一多可貴！等於復卦五一陰一里頭一一陽一。
我常常講你 們不懂《易經》，什麼叫一陰一陽一？那個復卦是五女一男一起在孤島上，孤零零的，永遠不曉得回不回得去，這一個男人，五個女人都搶，不曉得多寶貴，那是復卦。
姤卦恰恰相反，五個男人在孤島上，只有一個女人，這五男都在追，物以稀為貴。
所以學《易經》要懂得「一陽一卦多一陰一，一陰一卦多一陽一」，這些道理都是哲學，道理很深。
從泥丸宮又下降「應姤卦」， 這個「姤」字宋朝人改的，原來就是交一媾的「媾」，男一女之媾。
唐朝以前規規矩矩用「媾」字，宋朝這些理學家很討厭，專門掛假面具，認為這個字不大好看，就把它改成「姤」了。
「一一陰一初靜，是為月窟」，這個「月窟」實際上是倒轉來，上面空了，下面充實。
天根是下面空了，一陽一氣向上走，兩個顛倒。
宋朝有一個有名的邵康節，他講修道的詩：「天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」
到這個境界時，天根、月窟就是這裡所說的，講天根正是月窟，講月窟正是天根, 說一陰一的正是一陽一在裡頭，講一陽一的正是一陰一的在裡頭。
所以天根從下到上，月窟反而從上到下。
「天根月窟閒來往」，上下都打通了，「三十六宮都是春」。
「直至六一陰一純乎坤，靜極而復動矣」，所以，到了靜極純一陰一的境界時，靜極又一陽一生了。
「故曰，周旋十二節」，「周旋」 就是轉圓圈，輪迴，旋轉。
「十二節」是十二個節，一年是二十四節氣，六一陰一六一陽一，一天十二個時辰。
「節盡更須親」， 他一節一節完了，一個階段到一個階段，修道由一個程序到一個境界，每個境界都不同，所以我講這是科學的，一步有一步的工夫。
「此乾坤大交的法象也」，這是講乾坤大交的境界。
分類：易經書籍