我說參同契
第13講
中國的文字文化
由東漢到魏晉南北朝，大致上文章都是四個字或者五六個字的短句，並不特意講求對仗。
梁武帝的昭明太子，把漢代以來到魏晉南北朝之間，所有這些大文豪的著作集中起來，編成了有名的《昭明文選》。
之後到隋唐之間，變成駢體文，所謂四六體的文字，非要對仗不可。
比方我們大家念過《滕王閣序》，唐代王勃的作品，「南昌故郡，洪都新府」，這一類都是四六駢體文的著作。
每字每句都要對得很工整，意義還要表達得很好，這是中國文學的特色。
可是有一個問題，也是很大的感慨，那時候寫公文就很麻煩了。
因為要寫作公文，程度不好沒有辦法當公務員，不像現在的公務員，寫白字乃至亂七八糟條子都寫不清楚。
我經常看到一些公文頭都大了，只好投降，要去跟他們做徒弟去了，不然看不懂。
古時候公文太高深了，出一張佈告老百姓看不懂。
到了唐太宗李世民，他本身是個才子，文武雙全，中國也安定統一了，他下命令公文要改過來，拿現在話講是變成語體文，因此，才有唐代的散文改革。
這個大家要注意，三四百年之間一個美麗的文體，一下也改不過來。
尤其中國人特別喜歡文學。
大家講到文人都提到韓愈，韓愈已經是中唐的人了，他就極力提倡所謂古文。
這個古文就是中國上古的文字，是長長短短的語體，但是把話說清楚了。
當然不止韓愈一個人，不過他名氣大，所以後人推崇他「文起八代之衰」。
其實韓愈提倡的古文，在我們現在看起來真是古文，越來越古老了。
現在的白話文更嚴重，這句白話文是講什麼東西，很難瞭解，一百年以後會比古文還古，大概要很多考據學家來考據了。
現在不是講文學的問題，我們再回頭來看，像魏伯一陽一真一人，他寫《參同契》的這個文字，是一種漢體的文字，非常清楚，基本上是四字一句。
所以在中國文化歷史上，大文章或是代表一個政權最高的文告，多半是這一類文章。
這種文章，簡單明瞭，幾個字一句，可是很難寫的，字愈少意思愈清楚，這是工夫。
等於電報體，每多一個字價錢就多了。
魏真一人的說明
現在為了我們研究的方便，先跳過一段，看下邊一段，「言不苟造，論不虛生」，他聲明這一篇文章，不是隨便亂寫的，討論這個問題也不是空口說白話，而是有事實根據的。
懂得了這個理論，身一體上、心理上做工夫要有效驗，所以 「引驗見效，校度神明」，校就是校對，要把理論跟事實比一比。
你說我懂得了這個理論，《參同契》研究過了，結果做起工夫來碰到什麼境界，或者身上氣機跳動搞不清，你這就白修了。
不要動不動就問老師，老師不會跟著你，神仙是你要做的，不是老師做的，所以自己一定要弄清楚。
「校度」，度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的象徵。
「神明」，神而明之，要你的真智慧、真一精一神來明白道理，才求得到功效。
現在有許多人修道做工夫，求老師給他一個辦法，再不然指頭把他一摸，奇經八脈打通了！打通了怎麼樣？自己也不懂什麼叫做通，什麼叫效果，第二步又不知道怎麼走。
況且是不是真通還不知道，都是盲目迷信。
修道這個東西，拿我們現在的語言，用個漂亮的名字叫做生命的科學，就是人類研究自己生命的一個科學。
普通的科學是靠人的智慧，從物質、物理上去求證。
這個生命的科學，修煉神仙丹道之術，同普通科學不同，是要拿自己的身心，整個生命投進去求證的。
所以他說「引驗見效」，一步就有一步的效果。
但是求證不是亂來的，是有次序的，搞錯了法則就不行了。
我們一再講，這一部《參同契》是《易經》、老莊，還有神仙丹法參合起來的，不是光說空洞的理論，它是實際的實證指導。
「推類結字，原理為征」，古人最早是沒有文字的，大概一個原始的民族，沒有文字以前都是結繩記事，這叫「結字」，以前到高山或落後地區的部落還有見到。
這個繩子打結不是亂結的，哪一種事情打什麼結是有一定的，這是人類的聰明。
後來進步了，伏羲出來開始畫八卦，八卦就是文字的開始，用圖畫的，比結繩記事又進步一點，慢慢就有我們今天的文字。
現在已經到了計算機打字的階段，連書法都不要練了。
這個「結」字的意思就是形成文字著作，他把這些道理告訴你了，後面我們要「原理為征」，把這些東西融會貫通，懂得這個法則才可以修持。
魏伯一陽一說真空妙有
我們再回頭看這段前面的一行：「以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。」
我們講中國文學要注意，千古文章一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不過要偷得好。
我經常講這個故事，國外國內我常常接到各方面寄來要我審查的文章，拜讀後輩年輕人的這些大作，實在很痛苦，尤其看到寫得不通的，那真痛苦，所以我不希望有這個榮耀。
可是有些地方實在推不掉，那麼怎麼辦呢？當然就只能拜託我的學生這些高足、矮足們看看吧！看完了提意見。
話說有一篇美國來的論文，請一位同學看了，他說老師呀，這篇非常好，而且一定要給高分數的那種。
我說那不錯啊！很多年沒有看到好東西了，很好，很好。
他又說，不過你看了不要罵哦！我說這是什麼意思？他說因為全篇都是你的，每字每句照抄不誤。
我說有這種事？我這個人有個一毛一病，寫完了東西自己腦子不記得了。
我就告訴他，不高明！千古文章哪個人是創作？都是偷，看怎麼偷得好、偷得妙就對了。
這「以無制有，器用者空」八個字，魏伯一陽一偷老子的，他偷得好得很，只用八個字就把他偷完了。
老子說了一大堆道理——「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。」
老子說的是什麼道理呀？這不只是中國文化，包括印度文化的佛家，都講空能夠生有。
佛學講真空妙有，妙有真空；一切存在的東西最後總是歸空，空並不一定是沒有。
佛學翻譯成中文叫做空，中國道家叫做無、叫做虛，不叫做空。
兩個用字不同，但是道理完全一樣，表達方式不同而已。
老子說天地間，威力最大的是什麼東西？是空，就是無。
「三十輻，共一轂，當其無，有車之用」，這是講車輪子，我們中國古代春秋戰國早就用車了。
一個車上十個戰士都是手執長矛，前面五匹馬拖一部車子。
那車子很大，假使五部車子並排走的話，這個馬路就很寬了一一那時土地不像現在有限制，所以馬路開得寬。
你看秦始皇的阿房宮，拿十丈高的旗過城門，騎馬就過去了，那個建築很高哦！可惜現在看不到了。
那個時候的車子是木頭做的，中間一個槓子兩邊套著車輪子，這個車輪子中間是空的，外面一條一條的叫輻，是輻射狀的。
你說這個三十條的支柱，每一條都互不相干，但缺一條都不行，而每條著力點都在空的這個中心點，中空啊！所以「當其無，有車之用」。
「埏埴以為器，當其無，有器之用」，陶器原本是泥巴所做，沒有什麼方圓，捏成一個圓的或者方的模型，把它拿火來燒了就變成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。
「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」，還有我們蓋房子，屋子裡面一定要有空間才叫房子，開了窗門才可以通空氣，才可以住人。
所以老子的結論是：「有之以為利，無之以為用。」
所以有無之間要搞清楚，我們人是用慣了有，覺得生命是有，一切有，有就喜歡。
我們講佛學已經講過，人要看透這個道理，這個有，一切萬有，包括我們的身一體，我只有使用權。
今天我們還活著，所以這個身一體屬於我所有，就是我有使用權。
等到有一天它罷工了，不願意再勞動了，我們就沒有辦法指揮它，因為它畢竟不是我的所有，死了也帶不走。
活著時它是它，我是我，也是兩回事。
我們現在的有，認識到生命「有之以為用」，就要把握現時的作用，不要認為沒有生命就感到可憐就哭了。
不要哭，「無之以為利」，愈空愈好，空了有大利，真到了空的境界就另外產生了新的東西。
所以老子講了一大堆，我們這位魏真一人八個字把他偷完了一一 「以無制有，器用者空」。
你們青年同學寫白話也好，寫文言也好，文章要會偷，人家的好句子原班不動搬上來很可恥。
像我們小的時候寫文章偷用古文，老師看到就罵，過來！沒有道德！年輕人用古人的文句，好事！但是要註明出處！然後就在我們頭上一敲，那個叫「吃爆栗子」，這是輕微處罰。
如果忘記了是什麼人的原句，可以寫是借句。
這是我們當年的教育，當年的道德標準，連偷死去的古人都不行！現在就亂搬還盜印，然後把名字都拿掉。
我的是我的，你的也是我的，荒唐得很！
現在人亂搞，但是不肯用腦筋，其實你偷人家的文章只要變一兩個字就不同了。
中國古人每個都是詩人，凡是讀書都會作詩，起碼會作歪詩打油詩。
你看詩，都是風啊花啊水啊月啊，可是幾千年來那麼多詩，有幾句相同過！順便給大家看看偷文章的做法，魏真一人的「以無制有」，中間加了一個東西，就是這個「制」。
像我小的時候，如果我能用出來這個字，先生一定說，你這個孩子了不起！然後拿起紅筆在字旁邊圈三圈，好！好啊！這個字用得好啊！一定這樣大加讚歎。
制就是伏，控制的意思。
空可以控制有，有不能控制空，是這樣的關係。
所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。
學佛也一樣，修道打坐在道家講清虛，結果一般人修道是坐在那裡搞氣脈，這裡動那裡動，這裡守那裡守，然後…… 嗯！還要打通它。
都是在那裡搞有！所以搞了半天沒有效果。
愈空時它的功能就愈發起來，你打坐修道沒有效果，因為你心不能空啊！心空了，身一體感覺都空得掉的話，這個效果就來了。
所以這個「制」是重點，他把老子的道理拿到這裡只用八個字，而且自己換了一個字「制」，就把道理講出來了。
「以無制有，器用者空」，「器」是東西工具，一切工具能夠起大作用的，都是空的。
現代物理學家，分析物質到原子、電子……最後是空的！絕對空的，你絕對找不出東西來。
因為空，它就有無比的威力，無比的功能，所以「以無制有，器用者空」。
日月二用與結丹
「故推消息，坎離沒亡」，「消息」兩個字出在《易經》。
消不是沒有，消是成長。
譬如說一個人從生下來開始，一路上來叫做消，這個功用把它消散掉，所以消是代表有的階段。
息是代表無的階段，人死了並不是沒有，是個大休息，這個大休息以後重生了，所以「消息」是這個道理。
很多人不懂「消息」出在《易經》上，把道理搞錯了，以為通信叫做「消息」。
消就是消耗、放射；息是歸納、培養回來。
譬如太一陽一早晨出來，傍晚下去，這個階段十二個鐘頭謂之消；晚上太一陽一下去了，到明天早晨剛剛上來，這個十二個鐘頭謂之息。
息蘊育了新的生命，又出來了，然後新的生命又消了，所以叫做一消一息。
後來不用這個名稱，改為「消長」，消就是消耗，長就是成長。
「坎離」是兩個卦的代號，後天以「坎離二用」為主。
他說「故推消息，坎離沒亡」。
你懂了一消一息，一有一空，互相成長之間，然後對於宇宙生命這個法則，所謂坎離兩卦所代表的身心作用，所代表這個太一陽一月亮的作用，就「沒亡」，就隱沒了。
道家到什麼時候才可以結丹呢？後頭章節會講到，真的得到神仙的丹藥時，則「日月合璧，璇璣停輪」，日月合璧是太一陽一跟月亮兩頭掛在那裡，彼此輝映。
你們諸位有沒有碰到這個境界？我在西藏西康、雲南看到很多。
有一次到晚上太一陽一沒有下去，月亮又上來，這邊太一陽一那邊月亮，這個天地是另外一個境界。
都說多少年難得碰到一次，我一到昆明就碰到，所以運氣好。
「璇璣停輪」，璇璣代表北斗七星中央指揮轉動，停輪是現在不轉了，停掉了。
所以這個氣脈通，是為了最後達到氣住脈停，呼吸停掉，沒有身一體感覺，身上氣脈也沒有在轉動，心臟都不動了。
在佛家「璇璣停輪」叫做定，寧靜不動了。
修道要到這個程度才談得上結丹。
做工夫到這個時候才符合這八個字——「引驗見效，校度神明」。
這才叫難呢！不是說打個坐，坐到這裡痛，那裡氣血流動、跳動，以為有工夫了。
那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。
我們上一次提到過上、中、下三個丹田。
有些道家傳工夫傳你一個地方叫泥洹宮，過去道家並沒有泥洹宮這個名詞，這是漢朝的翻譯來的，實際上是人頭頂的頂旋這裡。
當然沒有一個人的頂旋真正是在中間的，這是一個秘密。
大概地說，譬如一個人來算命，時辰不知道，那就看你頭頂頭髮的旋在哪個位置來判斷。
子午卯酉是四正，其他時辰各有偏向，什麼時辰是兩個旋的？可惜我忘了，你們去研究吧。
學經絡的就知道頭頂這裡叫百會一穴一，可以扎針的。
講一個事情很有趣，當年我到西康，看到他們修頗哇法，七天唸咒子，念得大家臉紅耳漲的，然後坐在那裡每人頭上插一根草，草插得很深，能夠插一進草就代表死時一定往生西方極樂世界。
我到那裡一看就跟朋友說，今天可好了！我們去學，我們要插草為記了。
插草為記，中國人講起來像是販賣東西或人口。
他們修道很痛苦的，有些修不成功，插不進去。
我說，我來保你們每一個都能夠往生西方，都插得進去。
只要懂那個一穴一道的道理，手法懂了，一定就插得進去。
但是藏人是難插一進去的，他們大多不洗頭，頭皮厚得很。
西藏那個地方也洗不得臉的，頭髮和皮膚還常常抹牛油保護，不然雪山的風一吹皮膚就吹裂了。
這些油在頭上堆起來，那個草怎麼插得下去嘛！你懂了以後，先把油和這個頭皮渣子摳一下，咚！就把草插下去了！
泥洹宮究竟是什麼呢？就是佛經「涅槃」兩個字的翻譯。
頭頂一穴一叫百會一穴一，下面叫會一陰一穴一。
在密宗這個會一陰一就叫海底，海底就是會一陰一。
學瑜珈的就不叫海底，叫靈蛇，也叫做靈熱，也叫做靈能，有時候這個地方發暖的。
據說這個生命的能是深深埋藏在下面，沒有一個人真正能發動。
上天給了我們一個身一體，我們沒有把這個身一體的功用發揮出來，做人幾十年，都是用一層假的外表。
這個身一體的生命的功能，它的會一陰一和百會，上下這一消一息、一升一降之間，有無比的功能在內，這個也就是「故推消息，坎離沒亡」。
一個人活一輩子沒有把它發動，真發動起來這叫一陽一氣發動，要把握住。
把握住做什麼呢？ 「校度神明」，一步有一步的效驗、效果。
這個生命的威力大得很，功用也大得很，所以能夠修到袪病延年長生不死，也就是靠這個靈能、靈熱的功能。
分類：易經書籍