我說參同契
第59講
人好靜 情好動
現在這一章還在講還丹，就是我們一般所講的「九轉還丹」。
丹是道家的代名辭，就是長生不老之藥。
嚴重地講，所謂丹是修命，這個命就是指現在這個生命之命。
所謂修命還丹以後，還沒有完，還要再加緊修的。
再看註解的文字，「蓋木主寧靜，字之曰一性一，所謂人生而靜，天之一性一也。」
這個金木，道家有些書上稱為金公某某，金是以男一性一代表，木是以女一性一代表。
金在身一體內是肺是氣，木是肝主血，這是有形的氣血兩種，氣血是第三重的投影。
這裡講的與我們活著的氣血有沒有關係？也有關係，因為氣血是一精一神所生的東西。
木代表萬物發生，生命力很強。
木的一性一主寧靜，本來是安靜的，道家給它的名字叫做一性一，但是這個不是佛學講明心見一性一的一性一。
如果我們加以嚴格的規範，佛家所講的一性一也分好幾個層次，見一性一是徹底的。
這裡所講的一性一是中國文化《禮記》所提出來的「一性一情」那個一性一，屬於後天的。
道書儘管說是先天，如果我們拿學術哲學分類，它仍是屬於後天。
這些學術一性一的分類我想不必多討論，大家並不需要，只是要知道這個木是代表寧靜的。
「人生而靜」，靜態就叫做天一性一。
其實不止人的生命，由觀察得知，雖不是自然科學，但是萬物都在靜態中發生。
雖然生命本身是動的，但是外形都是靜的。
一顆種一子在地下，要很寧靜的狀態才可發芽，土壤在動亂中什麼都不能生長。
實際上以哲學科學的道理，生命本身成長就是個動一態，可是我們觀察外表的現象，講它是靜的，這在學術分野上我們要清楚。
這裡講人的生命，天生而靜，好靜是「天之一性一也」。
所以我們人很懶，好吃懶做，乃至一切不努力，最好張開嘴巴飯就從天上掉下來，心裡一想口袋裡就裝滿鈔票了。
因為人一性一本來好靜、懶。
「金主流動」，金一性一是代表主體，一愛一流動跑動，「名之曰情」，這是中國文化一性一情兩字。
「所謂感於物而動，一性一之欲也」，這個情哪裡來呢？情的體就是一性一。
以道家分類，情是用，說是外感交感的作用，使這個情一動了，動情了。
所以這個情就是人類本一性一的欲一望，是它的作用。
狹義的一性一欲，只指男一女關係的欲一望，這裡說的一性一跟欲是廣義的，對一切欲一望的要求就是一性一的欲一望。
中國文化把生命分為一性一與情，我們講到儒家《中庸》的思想，宋明理學家就拿喜、怒、哀、樂這四種現象來講心的作用，我是特別地反對。
宋明理學家搞錯了，喜怒哀樂是情緒，不是心的思想，發動喜怒哀樂後面的那個作用是心是思想，如果把喜怒哀樂籠統歸到心，這是宋明理學對自己的文化沒有搞清楚！理學影響中國文化八百多年，使民族的文化變成一個死的文化。
宋明理學家，我敬佩他們的人格，可是他們的學理該打耳光，你們去注意研究宋明理學就知道了。
而且還有一個問題，喜怒哀樂不一定是心理發動，有時候是受生理影響來的。
一個人有時情緒不好，是生理上病的原因。
譬如肝氣不舒，胃不好，痛苦難受，你叫我不發脾氣做不到。
理一性一說不必埋怨人，生病痛起來非要發脾氣不可，因為它是情。
所以修養到由一性一歸到不動情，那是最高的修養了。
宋明理學家這一點是亂七八糟，全錯了，不合邏輯。
一性一 欲 情
現在我們講到一性一跟欲，佛學到中國來也引用了一性一與情的關係，在《榜嚴經》中提到，「純想即飛，純情即墜」，一個人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不著，因為頭腦虛幻想多啦。
「純情即墜」，年輕人跟著情一欲跑，思想沒有那麼高，所以讀書很笨；讀書聰明的孩子，情的力量差一點。
情多想少，或者情少想多在六道輪迴就分開了，譬如說變畜生的人，情多，想比較少，下了地獄都是情多，腦子不靈光。
這是順便講到《楞嚴經》上這兩個字。
一性一跟欲在正統的道家講是後天的，他說「感於物而動」，動情是一性一的欲一望。
所以一性一跟情，「兩者同出異名，譬如只此一個人，既有名復有字，名字雖分兩樣，一性一情原是一人」。
這是比喻，譬如一個人有個名還有個字，名、字雖然兩個，實際上代表同一個人。
一個人分一性一跟情兩面，清楚地講，一個是知覺思想狀態，一個是感覺狀態。
像我們說舒服不舒服是感覺的，這個必須要參考佛學的唯識學，有關色、受、想、行、識的道理。
命就是佛家講五一陰一境界的色一陰一，包括了一部分受一陰一感受。
佛把人的感受分三種：苦受、樂受、不苦不樂受。
我們人生大部分是在那裡受苦的，沒有真正受樂，除非修到剛才所講的「情來歸一性一」，生理起了變化，就是這個色身起了變化，那就有得樂的境界。
所以佛家講禪定，三禪定的境界都是樂的境界，絕對的快一感，沒有痛苦的感覺。
「故曰」，引用《參同契》的原文，「名者以定情，字者緣一性一言」，這兩句話現在他解釋完了。
根據這兩句話，他引申：「其初乾中之金，變而成坎，便是一性一轉為情。
一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也。」
這本書的註釋者朱雲一陽一真一人是清代一位有成就的道家，清代是我們的近代，已經儒、釋、道三家合了，那真是三家一貫啊！「其初乾中之金」，乾卦代表宇宙本體，金是宇宙本體那個先天之一性一能，在我們身一體上當然是大家都一樣，一性一是同體的。
我們這個生命大家同體，中國人不講那麼多的哲學名辭，我們都是天生的，一個天就代表了。
天生下來我們這個命是乾卦，上下二爻變了，中爻不動，不動就是中間的中心沒有動過，外面變了。
一變成坎卦，坎為水。
「天一生水」，我們提到過幾次，這個天也是代號，代表了本體，動就生出一水來，不動就是沒有變；沒有動以前這個生命本體純粹以一精一，是一精一神的一精一。
所以「乾中之金」，這個純粹以一精一的本體「變而成坎」。
坎在我們身一體就在北方，屬於下部，在頭上就是耳朵，所以年老耳朵聾了，氣血虛了，因為耳通氣海，氣海一穴一在丹田之下，所以後天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
它這一變為坎，就是後天「一性一轉為情」，巳經由一性一轉變為純情了。
這個情是一性一變來的，情還不是壞東西，情加上妄念就不行了。
妄念一個籠統名稱叫做欲，情加上欲一望就變了，這「一轉則無所不轉」，就是我們所講的墮一落，「輪迴顛倒」，跳不出去了。
道家的解脫
出家人的修行叫做修解脫之道，光是解脫還是羅漢小乘的境界；大乘佛菩薩修報身，報身轉了，不需要另外解脫。
所謂解脫分兩面來說，鹽巴溶化在水裡，把鹽巴凝固拿出來，水是水，鹽巴還是鹽巴，那是解脫的辦法。
道家所說的解脫有好幾種，一種叫做「一屍一解」，一屍一體留在這裡人已經修成功了。
但是一屍一解也有很多方法，譬如修到最後很難解脫，故意闖個禍犯個罪，被殺頭或槍斃，叫做「兵解」。
這是借用別人的力量把自己這個肉一體處理了，把這個蛋殼打破好跑出來。
借兵解而去的還不是太高明，可見功力還不到，跳不出來嘛，這是說跳出三界之難。
一屍一解在古代一辦法還很多，人死了把他買個棺材埋了，一年或者三年以後，你打開一看，棺材裡沒有一屍一體，或者只是剩一根手棍。
他有一套方法，用個對象把它變成自己，裝進棺材，然後連身一體到別處再修過。
這種一屍一解是比較高的，借物化形而去。
《神仙傳》上這些人不少，這種方法靈不靈不知道，反正我也不會這一套，沒有經驗向諸位報告。
空話不談，你要曉得道家所謂解脫，不是這個道理。
道家所謂修成金仙的境界，就是大羅金仙，同佛家的理論是一樣的，是自己轉變這個肉一體，整個地變，所謂脫胎換骨，不是一屍一解、兵解，那些不是解脫之道。
所以學佛單講解脫是羅漢的境界，佛家認為法身、般若、解脫三個連起來的成就，是大成就，否則是小成就。
換句話說，解脫的成就，嚴格地講起來，還是一陰一境界，沒有達到純一陽一。
一陰一境界的人得到這個一陰一神成就，也可以一屍一解而去。
他有所成就，我們勉強地講叫做鬼仙。
其實也不是鬼仙，不是普通那個鬼，佛家名辭叫做「非人」。
這類非人不屬於人，無形相，人們看不見摸不著，可是它的生命是存在的。
佛經上經常說「人與非人」、「人、非人等」，非人比我們人高一級，不是人，與我們不同，但也不是鬼。
順為凡 逆為仙
這個裡頭說輪迴顛倒，統統受後天的一精一神魂魄所支配，佛家叫做色，色的力量屬於四大。
譬如我們一性一想靜，想清高，但清高不來，你非吃非穿不可，跳不出這個物質約束。
我們思想可以超越物質，可是身一體就做不到，本來生命這個功能應該做到，但是我們人做不到。
道家認為絕對可以做到，是我們自己沒有把它凝固攏來，沒有「還丹」。
這個道理禪宗雲門祖師就說過，「我有一寶，秘在形山」，我們大家都受形體所限。
所以《西遊記》那個孫悟空，被佛的手掌心一翻就把他壓在裡頭，叫做五指山，就是五大把他壓住了。
孫悟空在裡頭沒有辦法，把頭伸出來，這個頭腦還靈光，就是跳不出來。
我們思想靈光，但跳不出這個肉一體。
孫悟空後來碰到唐僧，他說：「師父你救我!」「我怎麼救你啊猴子?」 他說：「山頂最高處有一個符咒，觀音菩薩貼在那裡的，只要把那一張撕掉，我就跳出來了!」唐僧爬到山頂一看，原來是六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」，這樣一撕，孫悟空「咚」 一下跳出來了。
哈！這個是修法啊！怎麼跳出來呢？行善。
現在我們在這個裡頭，就是這一轉很嚴重，所謂「一性一轉為情，一轉則無所不轉，輪迴顛倒，只在目前，所謂順去生人生物也」。
順這個路線就是人的生命，也可以說「順去生人」。
坎卦在下面一動，我們人欲一動，一性一欲就動了。
後來的道家錯認為要壓制這個慾念，只要把這個一精一收回來就可以成仙。
這是有理論根據沒有錯，但是那個有形的一精一如何收回來化掉？怎麼化？一個有形東西回轉來化，像把東西吃到胃裡，有些還消化不了呢！所以這完全是錯誤觀念，不是這樣的道理。
這個「順去生人」，就是向下走，向下流，以此生生不已。
「今者，仍取坎中真金，還而歸乾，便是情返為一性一。」
所謂取坎填離，坎卦中爻這一一陽一，這一點真一陽一生命的本源，拿來填滿離卦。
離中虛，現在把先天一氣的坎卦中一一陽一，取代離中的一陰一，「便是情返為一性一」。
「一返則無所不返」，所以說九 轉還丹。
「堅固圓常，頓超無漏」，這個「無漏」是普通道家一個名稱，後來佛家也用。
漏丹就是這個漏，男一女情一欲而漏掉這個生命，也就是肉一體這個命的根漏了。
其實眼、耳、 鼻、舌、身、意六根都在漏，無漏是全體無漏。
證到了無漏，道家有個名稱叫做「無縫塔」，這個身一體變成沒有縫的塔了，尤其是北派道家丘長春很喜歡用這個名辭。
佛家叫做無漏之果位，即阿羅漢果位，「所謂逆來成聖成仙也」，倒轉來走才成仙成聖。
寂然不動 感而遂通
這個理論他講過了，修道的方法呢？他說：「學道之士，若能於感而遂通之後，弗失其寂然不動之初，而丹乃可還矣。」
這個非常重要，修道怎麼修呀？「感而遂通，寂然不動」，這兩句話是《易經·系傳》上的，作者是孔子，是中國哲學先天的心物一元基本理論，是說生命的自一性一寂然不動，永遠是不動的、寂默的。
後來佛經翻成涅槃，是寂滅的意思，也是其中一個理由。
寂滅的東西寂然不動，本來沒有動，超越時間空間；但寂滅可不是一個死東西，只要一個感應，一交感一動，它就起用了。
用了以後呢？由用返歸於體，用過了還是回到體。
你說體沒有東西那是空的，但是有感就起作用。
佛家的比喻也是一樣，「全波是水，全水是波」，我們本一性一像海水，外面的境界風一吹，就起波一浪一了, 這就是感而遂通。
外在風不感的話，一浪一也平息了，又回到水。
再講回我們的思想，人這個思想情緒本來沒有的，嬰兒生下來沒有說話以前，寂然不動，沒有喜怒哀樂，思想、分別的觀念很少，第六意識沒有成長。
等到頭頂跳那個地方封口了，開始學講話，有思想、分別。
第六意識慢慢成長是後天習慣一性一的，我們現在的第六意識差不多都是情的方面。
說到修道，佛家同道家一樣的，就是如何把情返回自一性一，歸到本體。
現在諸位聽到我講的話，因我這些話而引起了思想，又分別對或不對，這個也是「感而遂通」。
「感而遂通」使思想唸唸遷流，在第一個思想過去之後第二個思想還沒有來時，中間這一段你要看清楚，「弗失其寂然不動之初」，又回到原來那個不動清淨境界，這是用心理狀況的方法用功。
佛家的止觀啊、參禪啊，專從這個地方入手修行。
道家也注重這個思想觀念「感而遂通」之後的身一體，當情一動之後，我們慾念一起來，真正有修養道家有工夫的，就曉得慾念是個火，那一股發燒的力量向下流去，「感而遂通之後，弗失其寂然不動之初」，在身心激動之後能夠清淨得住，這就可以還丹了，「而丹乃可還矣」，那個生命力量不漏、不動，久而久之可以脫胎換骨。
要特別注意，伍柳派流行的還一精一補腦煉一精一化氣，所注重的也在這個地方，也就是慾念沒有動以前，那個情一動了。
假設情一動了，男一女慾念來了，只要有一點點，就是水源不清，已經不能用了，不可以返還。
要清的水源才可以用，伍柳派說的不能說完全沒有道理，就是《慧命經》、《金仙證論》、《一性一命圭旨》這一套道書中的。
你們在座諸位各路神仙，要注意啦，講清的水源，就是慾念沒有動之前，這個時候能夠煉一精一化氣，勉強可以說還一精一補腦、長生不老。
所以不能亂搞，以為是修道，那個後果嚴重極了。
這個裡頭有一個大問題，當氣動欲不動以前，可以說沒有刺激到製造一精一蟲這個地方，這時勉強可以講伍柳派說對了，水源之清還算可以，可是已經很難化了。
這個道書上沒有，你要看別的書才會發現。
我們的老祖宗黃帝，最後得道成仙，他的老師是廣成子，《封神榜》上寫他法力無邊。
廣成子告訴黃帝，修到這個「至道之一精一」，當情緒感情在清淨境界中一動，巳經把一精一搖動了，可見這個一精一不是一精一蟲一卵一子啊！
分類：易經書籍