我說參同契
第37講
伏食是什麼
下面第九章開始至第十五章，都是講「伏食」，後世有些道書把這個「伏」字，寫成「服」，也對。
原始這個「伏」 字，是降伏的意思。
我們已經講過「御政」，就是一個原則，說明什麼才是真正的所謂傳統的道家。
接著就是「養一性一」， 現在講到「伏食」。
拿佛學來比喻伏食，是如何明心見一性一而得定的道理；在道家來講，伏食就是結丹。
所謂金丹，金是個比喻，把顛撲不破的金丹，歸到我們這個身心上來。
但是如何能夠證入那個定的境界而結丹呢？研究這一篇比前面的 都難，因為一部《易經》一生都研究不完，《老子》、《莊子》通了一部就是專家，而《參同契》卻把那麼多的法則合在一起，所以說很不容易。
再說《周易》的學問，前面說過，有理、象、數三部分，而且象數部分更多，包括了一陰一陽一家的學問。
一陰一陽一家在諸子百家之中是獨立的一家，包括了五行，金木水火土這些學問。
五行的學問看起來很簡單，研究起來卻很複雜，因為是同古代天文等等配合在一起的。
還有五行「納甲」也很麻煩，中國人的算命看風水都要知道的。
八卦如何同五行配合，如何同十天干、十二地支配合，把這些相關的綜合一攏來叫納甲。
這些東西都太專業，那麼多專業的東西，在《參同契》裡頭都要很熟練，所以研究《參同契》，從古以來都是最痛苦的事。
古人能夠全通的已經很少，現在是更少。
我們在這個時代來研究這個，真的很困難，每一樣東西都要從基本介紹，介紹了大家還不一定記得，也不一定懂得。
所以我們現在只有簡化說明，大家先有一點點認識再說吧。
我們先念一下朱雲一陽一的批注。
他說：「此章專言伏食，而御政養一性一，已寓其中」，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一 「一粒金丹吞人腹」。
「前面御政諸章，但陳一一陰一一一陽一法象」，這個宇宙天地一一陰一一一陽一的法則，在我們的生命來講就是一一性一一命。
我們的思想一精一神方面就是一性一，我們肉一體的存在就是命。
一性一命是一體的，就是心物一元的道理。
「養一性一諸章，但指一一性一一命本體」，這個本體就是本來。
「至於一陰一陽一之配合，一性一命之交並」，所謂「一陰一陽一之配合」，就是一性一命雙修。
譬如說我們現在沒有經過修煉，一性一和命是分開的。
怎麼叫分開？你思想可以飛到天上去，但身一體沒有動。
身心本來是一體的，思想應該可以一操一縱身一體，但是無法一致行動，這就是因為一性一和命是分開的。
人求生不容易，而求死也很難，就算不想活在這個世界上了，要想離開這個身一體卻走不了。
雖然走不了，一性一跟命這個思想身一體不是兩回事，但是有時候身一體不好，你心裡不想生病，卻又做不了主！修道是要把一性一命配合為一，恢復本來一體的狀態，所以一陰一陽一的配合就是「一性一命之交並」。
「別有妙用存焉」，這個中間有一個很妙的作用。
「此伏食之功，所以為金丹，最要關鍵也」，妙用的關鍵就是伏食，把我們先天的一性一，注入到我們後天的命裡頭來。
我們現在不能打成一片，一性一歸一性一，命歸命，不能合一，所以這個肉一體到了衰敗的時候就要死亡。
道家所說的金丹，金是指一個顛撲不破的原本的自一性一，把它鍛煉成一個實體的東西；把本來是虛無縹緲的變成一個事實，這是金丹最重要的關鍵。
那麼什麼叫伏呢？「伏者，取兩物相制為用」，像我們身一體健康了，一精一神也舒服了，是互相影響的。
換一句話說，今天感冒很難過，可是碰到一件高興的事情，心裡非常愉快，感冒也沒有妨礙了，所以是兩方面可以互相制伏，這叫做伏。
金丹與命功
修道的金丹制伏，就是命功的範圍。
要注意啊！修煉這個身一體叫命功。
我們的身一體又是什麼？不是肉不是骨，都不是。
在佛學來講，這個身一體是地水火風四大假合。
骨頭堅固的叫地，口水、血液這些液體的屬於水，身一體有熱能叫火，有呼吸往來是風。
但這都還不是命的作用，真正的命同風有關係，道家、佛家共同一個名稱叫「息」。
我們學佛的，有人學天台宗打坐，修數息觀，但一般人修數息觀都在數鼻子呼吸的數字，根本不懂息的意義。
鼻子的呼吸是屬於風大，真正的息差不多連呼吸都沒有，那個才叫做息。
息是生命的根本。
這個息，另外換一個名稱，也可以叫「氣」，但不是呼吸的氣，也不是空間的風。
所以真正的命是「氣」，不來身一體就完了！這就是命功啊！這個呼吸一進一出，一一陰一一一陽一，是生滅現象。
道家所謂恢復胎息，就是去掉後天鼻子的呼吸，恢復到胎兒在一娘一胎裡頭那個境界，那是接近命功了。
一性一功跟命功的配合，就在這地方，這是伏，「伏者，取兩物相制為用」。
「食者，取兩物相並為一」，這個物不是物質的「物」，古文所謂物，就是這個東西。
把兩個東西合併為一個，等於麵粉跟水一揉一攏來做成饅頭，就是兩樣的合併為一。
「蓋假鉛汞凡藥，巧喻一性一命真種」，假就是借，借用鉛跟汞。
汞就是水銀，水銀的本一性一流動，一碰到鉛就固定不流動了，這是物理的作用。
這個汞，有時候叫做龍，龍汞都是代名詞。
龍變化無常，隱現莫測，這就代表我們一精一神思想方面；鉛有時候以老虎做代表，學佛的人都想念頭清淨，但是思想清淨做不到，除非你的氣伏了，後天的呼吸之氣沒有了，歸到先天的胎息。
這個時候念頭不動了，等於汞碰到鉛一樣，所以道家假借鉛汞凡藥來巧喻一性一和命。
一性一和命兩個要如何配合結丹，這個修持的方法，就叫做一性一命雙修。
「借鼎爐外象，旁通身心化機」，道家經常講鼎爐，化學的鍋爐。
道家是借用鼎爐的外象，解說一性一命之理，我們的身心就是鼎爐，這個比喻非常好。
依道家來看，我們這個肉一體生命，就是一個化學鍋爐，不管牛肉、青菜、蘿蔔，什麼山 珍海味吃下去都被吸收，維持了我們的生命，這叫爐鼎。
宇宙是個大化學鍋爐，我們的生命跟宇宙相比，不過是化學鍋爐裡一點小東西而已。
所以這一篇「以有形顯無形」，是以有形表達那個無形的作用。
形而上的無形看不見，只好用有形的東西比喻，表達出它的作用。
「乃是伏食宗旨」，這個就是伏食的宗旨。
「究非燒茅弄火，一切旁門，可得而假借也」，並不是專指煉外丹。
道家的外丹，就是藥物化學，叫「燒茅弄火」，他說 ：這一篇不是真的講化學的作用。
正統道家認為，化學藥物的鍛煉是道家的一門，並不是那些旁門可以胡亂借用的。
現在所講的就是道家的正道，正門，不是講旁門。
我們常提到道家最著名的話，就是「上藥三品，神與氣一精一」。
真正的長生不老之藥只有三味，這個三味不是外藥，不是植物也不是礦物，就是自己本身生命的一精一、氣、神。
但是這三味藥各歸各的本位，它是流散的，你很難把握。
要把三味藥鍛煉結合在一起，變成一個就治病了。
治什麼病？治死病，你吃了這個藥就不死了。
這個藥在哪裡？就在我們身上，就在我們身心一性一命上面，只看我們如何鍛煉。
「藥在爐中，須用真火煉」，煉藥不是用凡火，要真火來鍛煉。
真火是什麼？ 「故末篇又雲，爐火之事」，這章就是說爐火以及鍛煉的方法。
兩弦合一體章第九
火記不虛作，演易以明之。
偃月法爐鼎，白虎為熬樞。
汞日為流珠，青龍與之俱。
舉東以合西，魂魄自相拘。
上弦兌數八，下弦艮亦八。
兩弦合其一精一，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。
現在開始，朱雲一陽一這位道人把它分段標示了名稱。
這一段為「兩弦合一體章第九」。
兩弦是上半月及下半月，太一陽一和月亮代表了宇宙的現象。
宇宙是什麼呢？是時間與空間的名稱。
宇宙萬有本體就是這個虛空，這個虛空所呈現的現象，最大的就是太一陽一、月亮。
關公那把大刀，刀口像上半月那樣，叫青龍偃月刀。
用《易經》和五行來說明，麻煩啦！「此章，直指金水兩弦之氣」，這「兩弦之氣」，怎麼又是月亮？又是金又是水？道家文化的這個「氣」字，原本中間沒有這一筆，印錯了。
「先分後合，示人以真藥物也」，他說懂了這個道理，你就懂修道了，用不著另外去亂找。
因為道就在自己生命上，真正長生不老之藥物，就在我們生命當中。
這是朱雲一陽一真一人的話。
回到本文，「火記不虛作，演易以明之」，《火記》這本書，在四庫全書也找不到，實際上，就是《參同契》。
火是生命的火光，是神光，所以叫《火記》。
註解中說「火記六百篇」，其實並沒有六百篇，其中另有道理，我們將來再研究。
所以這個作者，漢代神仙魏伯一陽一，也叫火龍真一人，他著的這一部書，是千古丹經之鼻祖，之後講修神仙之道的，都是根據他這一部書來的。
「火記不虛作」，他說這本書不是空洞理論，這個法則「演易以明之」，必須要懂得《易經》理、 象、數這個法則，然後你就明白這是宇宙一個大法則。
青龍白虎 玄武朱雀
「偃月法爐鼎」，「偃月」剛才介紹過了，十二辟卦那張圖我們常常會用到。
前面講過五天是一候、二十四個氣節等。
初三月亮出現一點亮光是「偃月」，「法爐鼎」是如何把這個爐生起火來。
爐上面有個鍋就是鼎，用來煉丹，這也就是說，初三的月亮這一點亮光，代表一陽一氣來了。
「白虎為熬樞」，為什麼又來個白虎呢？這就是中國一陰一陽一家、道家這一套，它並不是亂七八糟地加，是有道理地加，所以要一陰一陽一五行八卦整個兜攏來，才懂得道家。
我們常常看到道家的圖片，玄武是北方，或者用烏龜來代表，朱雀是畫一隻鳥代表。
為什麼用烏龜、飛鳥、白虎、青龍？這個更麻煩了，牽涉到古天文學，用現代的話講，它把宗教的神話配合了科學的天文。
這個不單是我們中國如此，西方也一樣，所以西方天文學所謂獅子星座、天秤星座，也是同樣的道理。
如果講到西方的看法，再過一兩年就進入西洋的天文神秘學所謂的寶瓶星座了。
在寶瓶星座的時代，人類的思想都喜歡修道、搞神秘學、打坐、畫符唸咒，對修密宗更是特別好奇。
所以我們這一代人，尤其青年人都是寶瓶星，等於月光寶盒裡放出來的怪物，這個是時代的氣勢運勢。
白虎是在西方，「白虎為熬樞」，煎熬中樞。
「汞日為流珠」，汞日就是太一陽一，太一陽一的光明放射，像水銀（汞）一樣流動。
這個日代表我們的本一性一，本來光明清淨的，佛經裡經常用圓明清淨形容這個本一性一。
道家不用這一套，道家就是用太一陽一代表本一性一。
其實都一樣，密宗和道家差不多，密宗的大日如來毗盧遮那佛，就是代表這個「汞日」。
但是這個太一陽一的光明，像流珠一樣不定，人是把握不住的。
「青龍與之俱，舉東以合西」，青龍在東方，一提到東方就有西方。
月亮怎麼發光？因為太一陽一跟它相對反映，中間有個地球隔開日月。
每月的月底、月初，月亮的光被地球隔開了，所以月亮無法吸收太一陽一那個光。
初三以後，地球開始偏 移，月亮被太一陽一照到，又反映出來一點光。
「魂魄自相拘」，所以月亮的光明叫做「再生魄」。
這個靈魂在哪裡？在太一陽一那裡，因為月亮的光是太一陽一的反映。
等於我們生命的兩個東西，一個魂一個魄，我們身一體的活動是魄，魂是一精一神。
這兩個東西怎麼凝聚呢？「自相拘」，是自己合一攏來變成一體。
這個文字就是這樣，他講了半天，同我們修道打坐有什麼關係也不知道，對不對？
原文下面矮一個字的，是朱雲一陽一真一人的註解，我們應該要研究。
我想大家的學問不會超過宋代的朱熹，連朱熹朱夫子也研究了幾十年《參同契》，最後一句話，用台語講：「莫法度」，一點辦法都沒有。
他自己承認，對這個學問只好投降，他寫信給學生說，很想修神仙之道，可是沒有辦法。
當然也怪他自己不謙虛，不肯找老師。
其實跟他同時在福建武夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖師。
這個故事我們講過的，後世稱白玉蟾是祖師成了道的，不過當時的人是不會相信的，所以朱熹就不肯向他請教，還自己研究《參同契》，化名為空同道人鄒訢，他也寫了一部書，批注《周易參同契》，雖然注了這一部書，他自己也承認沒有搞通。
再看朱雲一陽一的批注，他可是全通了的。
半斤八兩
先看原文：「上弦兌數八，下弦艮亦八。
兩弦合其一精一，乾坤體乃成。
二八應一斤，易道正不傾。」
這不曉得講的是什麼啊！尤其諸位青年同學，現在天天講中國文化，這就是中國文化，你看怎麼文怎麼化？我們知道一斤十六兩，半斤就是八兩，二八就合一斤，半斤加八兩，合起來就是全啦! 所以我們罵人，這個傢伙半斤八兩的，就是只有一半，滿桶水不響，半桶水響叮噹，就是這個樣子罵人的。
「二八」，兩個半斤合一攏來，就是「一性一」也半斤，「命」也半斤，合一攏來就圓滿成一斤。
「易道正不傾」，這樣《易經》這個道理，一性一命之道才圓滿。
上弦是八個數，我們注意啊，初三的月亮偃月，這個大家曉得，晚上在西方看見，加個五天一候，就是初八了。
初八晚上月亮是正南方出來，這叫上弦，半個燒餅一樣，像古代的拉弓射箭，那個弓平了，所以叫做上弦。
這個現象拿《易經》來講是兌卦代表，兌上缺（）。
怎麼叫兌上缺呢? 月亮到這個初八的時候上弦平了，一半是亮的，白的上邊是黑暗的。
由上個月二十七，到這個月的初三，又到初八，兩候了。
這兩個候代表兌卦，下面兩爻是一陽一氣，一陽一就是光明充滿了，上面黑的是一陰一氣，所以兌上缺，上面一爻是一陰一。
文王的後天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在東北方，震在東方，巽卦在東南方，離在南方，坤是西南方，兌在西方。
那麼這個是講上弦月亮出來，上弦有兌卦的現象，它的數字剛剛一半，就是初八月亮亮了一半，還要等到十五、十六整個才圓了。
真正的月亮很圓的時候是十六不是十五，十五還差一點點不夠圓的，你仔細看，十六是真圓。
再過八天，到一陰一歷二十二以後，下半夜看到月亮在東北方出來，上半截是白的，下半截黑了，是艮卦（)之象。
艮上面那一橫是一陽一，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
「兩弦合其一精一」，上半個月的屬於一陽一氣，下半月的屬於一陰一，這個一陰一中之一陽一，一陽一中之一陰一，兩個八合一攏來變成一斤，取其一精一華，乾坤合一體，一陰一陽一合一體，一性一命雙修。
一斤是圓滿，所以是「乾坤體乃成」。
佛經說法也一樣，所以成了佛叫丈六金身，沒有說丈八金身的。
這就是二八十六——「二八應一斤，易道正不傾」的道理。
那麼這個上弦、下弦代表什麼呢？一精一神飽滿的白天，代表上半月的月亮；晚上要睡覺昏迷啦，像下半月的月亮，慢慢走入黑暗了。
這是生理方面的作用。
心理方面也是，我們的情緒不穩定，永遠不能得到無念清淨圓明，做不到！假使做到了，這個人就得了道，就是金丹合一了。
譬如我們年輕時候一精一神旺，這是上半月的月亮，到最旺的時候，就是十五六的月亮，到中年了，「月到十五光明少，人到中年萬事休」，這是古人的詩，太悲觀了啊！現在有人說人生七十剛開始呢！我看，過幾年要八十才開始！其實人到了中年就走下坡了。
這個生命自己拉不拉得回來？照道家的說法一性一命自己可以控制，你如果懂得這個方法，就可以把自己的生命拉回來，長生不老。
當然，一邊做生意發財，一邊搞選舉想當選什麼委員的，一邊還想要當神仙修行長生不老，那是不可能的！
分類：易經書籍