我說參同契
第74講
元神之根——坤元資生
剛才講到「此言元神之本來胞胎，即所謂坤元資生者也」，他說這裡所講的就是我們後天生命這個元神。
元神的根本，比喻像嬰兒在胞胎一樣，嬰兒入胎的時候「即所謂坤元資生者也」。
「元」是宇宙萬有根源，「資生」是幫助你生長。
我們這個《易經》，是老祖宗幾千年來的學問，高明得很。
現在講「坤元」就是胞胎，這也是科學的，雖然沒有那麼詳細，然而很對。
他說，「元神之本來胞胎，即所謂坤元」，就變成我們這個肉一體生命。
這個「坤元資生者也」是這個「坤」的作用，一陰一的作用。
純一陽一不生，純一陰一不長，一定要一陰一陽一兩樣合一攏來。
我們這個身一體要返本還元，還得從這個上面鍛煉。
這個時候「坤元」靜極了，佛家叫做氣住脈停，韞養化生另一重生命。
不能叫第二重，已經好多重了。
「乾父剛而主施，不過施得一點真氣」，乾卦一陽一氣是屬於父親，「剛而主施」，就是放射一出來。
其實施個什麼？不過施出一點真氣，不是一精一蟲，一精一蟲只是個現象，而真氣是推動一精一蟲的後面那個生命力量，這個東西道家叫做真氣。
我們用現代話來講，沒有別的名辭，只好叫它生命能。
「坤母柔而主化」，坤卦屬於母體，母體是柔的，主變化不已。
「須在中宮」，所以在這個中間而「時時滋育，方得成胎」，時時在培養養分，必須要借住母胎。
待胞衣一破嬰兒生下來，臍帶剪斷，胞衣就不要了，胞衣歸胞衣，身一體歸身一體了。
所以一層一層化生，懂得這個化生也就懂得修道的程序了。
所以他說《參同契》的原文「故曰，剛施而退，柔化以滋」，那個一陽一剛到了最高的頂要退。
所以有時候觀想頭頂以外那個最高處，光明放射以後，不能盡住在那個境界。
「柔化以滋」，到一陰一境界來了，什麼也沒有，光也不光了，身心柔軟，極一陰一的境界來了，不過中間一點靈明。
這個時候滋養，口水津一液都下來。
「此言坎離會合」，這叫做坎離會合，就是這麼一個修道過程境界。
這不是你打坐光在那裡夢想能做得到的，你真要做工夫才行，老實講，需要功德的培養，要修一切善，這個很要緊。
功德是真的，決不是騙人，我們大家讀道書，所謂仙佛之道叫你修功德行善，這一部分都是馬馬虎虎看過去了。
就算是工夫做到的話，功德不夠善行不夠，莫名其妙地就會把你破壞掉，破壞的境界多得很。
如果你積極修滿一切功德，不一定打坐也會到達，非常奇妙，絕對絕對不是騙人的。
世上好多人學佛學道，這裡求工夫那裡求口訣，這裡修一個法那裡修個法，以為悟了，得道了。
如果功德不圓滿，就算你那個道堆到蛋糕那麼高，馬上也就化掉，沒有用。
這個是絕對的定律，在這裡我順便講到。
你做到坎離會合，「產出先天」的「元神」就是另外化身，禪宗來講是恢復自己本來面目。
產生先天的元神叫做「金丹妙用」，所以「成丹」不是說在肚子裡頭采丹，或者紅的、方的、長的，如果真有這麼一個東西就要開刀了。
你說沒有這個東西嗎？有的，假使沒有，或者你沒有修成功，身一體最終就會壞，人就必然會死，就是這個道理。
什麼是九還七返
下面《參同契》的原文又加一段理論了。
這一段我本來想把它跳過去，後來想想，還是講一下，怕你們將來看道書，碰到這些術語名辭搞不清楚。
譬如說原文講「九還七返」，有些外面傳道家氣功的，要把一肛一門提起來一轉，要九轉還丹，那是要命的事！什麼叫「九還七返」？什麼叫「八歸六居」？什麼叫「男白女赤」？還有「金火相拘，則水定火，五行之初」，這些你看丹經道書，隨時碰到。
尤其是現在的人喜歡著書，大多數的理解連一點影子都沒有，為了出版銷書，為了自己出名，都不管因果。
現在我們看一下朱雲一陽一祖師的註解。
「此節，言四象五行，混而為一氣也。」
太極生兩儀，就是一陰一陽一，兩儀生四象——太一陰一、少一陰一，太一陽一、少一陽一，四象生八卦，八卦的每一個卦又有八個卦，一共八八六十四卦。
這是我們中國傳統和《易經》對照下來所說的理論，講宇宙生 生不已的法則，永遠在演變下去。
五行——金、木、水、火、土，金是肺，木是肝，水是腎，土是脾胃，火是心臟，這是內在的五行。
我們修道真正的元氣歸元了，學佛的講是氣住脈停，這個時候是四象五行混為一氣，這個是氣，不是氣，不是呼吸的氣。
上面講到情來歸一性一，坎離交一媾，這個就是靜定下來，氣脈打通了。
「坎離既復為乾坤，則後天之四象五行，無不返本還原矣。」
水火回到乾坤，差不多要接近先天了，後天的四象五行復返，「返本還原」，各歸本位。
真正寧靜到極點，你人坐在這裡各歸本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不動，歸本位去了。
「何以言之」，什麼理由？「天一生水，地六成之，北方之一精一也。」
這是屬於數理了。
「天一」是說宇宙萬有的開始，太空中不曉得什麼原因，有個旋轉的力量，旋轉形成一個氣一團一。
這個氣也不是我們現在看到的雲，只是一股力量在轉動。
慢慢這個氣一團一先形成了液體，再不曉得經過多少萬億年，這個液體攪動，漸漸凝結成塊的就成高山，沒有凍結的就是海洋，平面的就是陸地，很久很久再慢慢出來人類。
「天一生水」就是數理哲學，宇宙萬有，一切萬有，只有一個數就是一，沒有二，二是兩個一。
「地六成之」，有形的就六一合了，東南西北上下，六樣合一攏來，所以「地六成之」。
有六有一，因此成七，所謂「九還七返」是這個意思，不是在身上轉了七圈。
「北方之一精一也」，天一生水，水屬於北方。
「地二生火，天七成之，南方之神也」，兩個一叫做二，地二生了火，就是地心有熱能。
剛才講地六是東南西北上下。
天怎麼是天七？五行加一陰一陽一就是七。
天一生水，這是生命的功能，現在有形的變成七。
「地二生火」，又倒轉來了， 「天七成之」，七加二得九，所以「九還七返」。
九者是一陽一數之極點，單數是一陽一數。
這個完全是用《易經》的數理說明。
「南方之神」，所以思想都在身一體南方（上方〉的腦部。
道家所謂「還一精一補腦」，天一生水能夠補腦，長生不老，這是真的。
人老了，一精一液也沒有了，是腦下垂體荷爾蒙乾枯，所以一精一神不夠，思想也遲鈍，動作不靈敏。
能還一精一補腦，這個腦下垂體不再乾枯了，就永遠健旺。
「天三生木」，後天第三層屬木，木屬肝，東方；「地八成之」，地下有八方，「東方之魂也」。
在身一體裡，肝臟在右邊，這個西醫跟中醫過去爭得很厲害，認為中醫不科學。
其實中醫所講的左右，不是以肉一體為標準的左右。
他這個是假定的方位，而且他是講肝氣，並不是講肝臟的位置，是說肝氣的根根發動在左邊。
等於我們現在所講的一精一氣，腎臟明明在下面，他說是上面來的，天上降下來的，南講北，北講南，顛倒。
實際上古書沒有錯，人一體以背脊骨為中心，這個神經是左右交叉的，中醫是治根，病在左者其治在右，病在右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病象就去掉了。
所以要融會貫通，大家不要有成見，要為人類的健康長壽而努力。
「地四生金」，地在西方生出金來，金是肺；「天九成之」，天九到了極點了，一陽一數到了極點就是九，九以外沒有一陽一了；「西方之魄也」，魄屬於西方，所以西方叫金一精一。
「水火木金為四象，並中央戊己土為五行」，這些代名辭先搞清楚。
「究竟所謂四象五行，只是坎離兩物」，歸納起來，修道就是神跟氣兩樣事，也就是坎、離。
「坎卦從坤而出，北方之水屬一陰一，本數得六，加以天一之一陽一，便合成七數。
離卦從乾而出，南方之火屬一陽一，本數得七，加以地二之一陰一，便合成九數」，所以叫「九還七返」，「火歸本位」這一句話，假使你《易經》沒有搞通，看丹經道書，以為又要轉九圈打七下。
所以有些著相的修道人，呼吸要吸幾口，一定要向東方。
我說北方不可以嗎？北方還有不空如來呢！不要著相，這都是執。
「今者北方之坎，返而歸乾，南方之離，還而歸坤，豈非九還七返之象乎。」
你工夫到了這一步，各歸本位，寂然不動，所以「北方之一，歸於南方之七，共得八數。
南方之二，歸於北方之六，亦得八數」，這個我們不多介紹了。
「而獨雲居者，蓋北方之一，既歸於南，止存水之成數，居其所而不遷，恰好六數矣。」
都是在數字上做遊戲。
這個「豈非八歸六居之象乎，又須知四象原是兩物」，兩樣東西，卦名叫坎離。
「既然九還七返，自然八歸六居矣。
故《悟真篇》 單言還返」，到了宋朝以後，張紫一陽一真一人著《悟真篇》，乾脆把這個七七八八九九六六都拿掉，「單言還返」，他說這樣一 來，倒是把它赤一裸一裸一剝得很清楚，「益見造化之妙」，可見這個天地造化的奧妙。
千變萬化皆水火
「二與七並，配成西方之金，色轉為白」，「二與七並」 是五臟六腑都歸位了，所以你坐起來，開眼閉眼，「色轉為白」，一片光明，不僅是頭頂光明而已，自己整個身心內外成了琉璃光體。
所以有一個琉璃光世界，東方藥師琉璃光， 如來就叫做延壽佛，那你當然長生不老，當然延壽了。
「一與六並，配成南方之火，色轉為赤。
白屬金，赤屬火，取西方之金，煉以南方之火」，這還是靠這個氣鍛煉，火代表熱，火也是「意」，所以道家有兩句話——「開口神氣散，意動火工寒」，「意」就是雜念，一念不生就是溫火烹煎。
意念一動，火工就沒有了，一開口神氣也散了，丹就煉不成了。
「故曰，男白女赤，金火相拘。
天一之水，從乾宮而出，原是太一陽一真火」，從上面來到下面，原來是太一陽一真火。
「地二之火，從坤宮而出，原是太一陰一真水」，所以修密宗拙火要修到下面發動，從坤宮來。
所謂灌頂，金液還丹，玉一液還丹， 頂輪脈打通就能夠降下來。
「直到一返一還」，上面甘露下降，下面真一陽一元氣發動了，也就是三昧真火發動了，最後 「方得以水歸水，以火歸火，復其原初本體」。
這個時候可以不飲不食了，不吃東西沒有關係，裡頭所謂自有源頭活水來，不喝水也沒有關係，中宮的元氣永遠充滿。
這個就是原初本體，也就是情來歸一性一，真正定的境界。
所以，「故曰，則水定火，五行之初」。
「前雲金火又何以雲水火」，到這裡何以叫做「水火」呢？就是因為「蓋後天造化之妙，只是一坎一離，而千變萬化，各異其名，以言乎坎離本位，則曰水火」。
注意啊！道書講來講去許多名辭，只是兩樣東西，一性一與情、神跟氣、心跟身，以及坎離、乾坤，還有什麼水火金木一大堆。
你們沒有學過《易經》，所以就搞不清楚了。
「以言乎兩弦之氣，則曰金水」，以每月一陰一歷的上半月下半月做代表。
「以言乎甲庚之用，則曰金木。
以言乎伏煉之功，則曰金火，顛倒取用不可窮詰」。
道家書上代名辭太多了，說到金木叫做「庚甲之用」，道家有一派專修甲子、庚申，有一派還很怪，六十天當中，碰到甲子或者庚申，說是天人下降，村莊的人都不敢施肥，因為肥料是廁所中來的。
這兩個天干是最重要的，其中有個妙用，我們現在沒有時間講了，講到一陰一陽一五行那個學問再說。
「究只是水火二物」，究竟只是一個水一個火。
火是打坐熱能發動，密宗講拙火，就是三昧真火動起來，在顯教就是四加行得暖。
水呢，就是灌頂甘露來了，佛經上就叫做「醍醐灌頂」。
「後天水火，雖分二物」，這個叫後天的水火，雖然分成兩樣東西，「究只是先天一氣。
坎離既已復為乾坤，即此便是九還七返，八歸六居，而化作先天一氣矣」，到了這個時候，返本還元了，總而言之講了半天，就是一念不生，歸到清淨，身心氣脈起了變化。
這一步到了以後，下面再作討論，再說怎麼樣修。
這一部《參同契》裡，所有的方法，前前後後都透露完了，大家不要去另外找老師，這部書就是老師了，研究一萬遍十萬遍，你就通了。
有許多秘訣，他有時只講一句，下面不說了，又在別個地方再講一句。
你把它一對起來，全部口訣都懂了，再用心去研究。
分類：易經書籍