我說參同契
第73講
宇宙間有靜嗎
前面講到一性一命真修的方法，現在接下來的原文，講的是境界。
「爰斯之時，情合乾坤。
乾動而直，氣布一精一流。
坤靜而翕，為道捨廬。
剛施而退，柔化以滋。」
這裡有幾個名辭，我們以前也講過一性一是人的本一性一。
情就是指一切妄念及生理方面的影響。
中國的道書把一性一、情用先天的乾坤代表，後天就叫坎離了。
「乾動而直」，乾卦是代表宇宙生命的本體，代表天。
《易經》有一句話，大家都很熟的：「天行健，君子以自強不息。」
「天行健」，就是乾卦所代表這個宇宙本體，它永遠在動在行，「健」就是永遠沒有休息。
我們講到乾，特別提出來，過去曾有很多學者，包括胡適之他們，認為中國文化的宇宙觀是靜態的，所以一般學者都學養靜，講究靜的哲學，結果就害了這個民族，永遠沒有進步。
這種主張的前提大有問題，因為中國文化哲學思想並不認為宇宙是靜態的，從《易經》開始就說宇宙是動一態的，恆動。
假使宇宙有個靜的話，「乾坤息」，天地就停了，所以說是「天行健」，這個宇宙天體永遠在動，不斷地動，沒有一個真正的靜態。
換句話說，大動反而覺得是靜，不覺得它在動；我們坐飛機坐車子走得太快了，只看到外相在動，自己覺得很平穩，是這樣的一個靜態。
也就是老子所講「大音希聲」，聲音太大了，也聽不見了。
乾卦的動是如此，我們這個身一體生命也是這樣。
那麼你說打坐入定的時候，氣住脈停是有個靜相，是不是氣真住了，脈真停呢？不是，只是動得非常緩慢，還是在動，動的情況不同了。
現在解釋這個乾卦的本身是永恆的動，而且是直的動，走的是直線。
認清情來歸一性一
修道到了純一陽一之體就是純乾了，所以呂純一陽一的名字就是取這個意思。
到純一陽一時元氣充滿了，「氣布一精一流」，沒有一點不充滿。
乾卦的相對作用就是坤卦，乾卦的動是向外面發展，坤卦的靜是收縮進來，一呼一吸。
「坤靜而翕」，坤卦到了靜態，六根大定，好像六門都關閉了，它是收縮的，身一體到了所謂「情來歸一性一」 了。
這個時候我們這個肉一體是，「為道捨廬」，「捨廬」是這個房子，道的根根，也可以講是個鍋爐。
修道是把一性一、命兩樣東西，重新進入到爐鼎裡頭，再造乾坤，等於經過一個化學的整理後，又產生一個新的生命。
這個境界「剛施而退」，一陽一剛之氣，堅一硬的都化掉了，「柔化以滋」，統統變柔軟一了。
這裡要說明一個道理，這是講工夫境界了。
常常有人問，打坐修道修得蠻好，反而容易感冒，對氣候非常敏一感， 身一體好像越來越弱了。
你要注意老子的話——「弱者道之用」，是有這種現象，反而變弱了，變柔軟就是道之用，是進步的現象的一個過程，不會永遠弱下去。
「反者道之動」，有時候同靜相反，這個原理需要瞭解。
這一段原文，完全講「情來歸一性一」，講一性一命的根本那個境界。
「此節，言後天返為先天也」，就是後天的一性一情歸到先天一體，先天兩個代號就是乾坤。
「後天坎離，即是先天乾坤」，後天代號叫坎離，坎屬於水，離屬於火。
「只因乾坤一破，一性一轉為情」，我們本來在一娘一胎靠臍帶呼吸，臍帶一剪斷以後，乾坤破了，一性一轉為情，呼吸也靠鼻子了。
所以算命要確定時間，就是臍帶一斷，哇一聲一哭，這是最準確的時辰。
普通說算命的算不準，難得有准的，因為時辰已經不大准了。
就這一下，一性一轉為情，先天之一性一轉成後天生命的妄想。
「從此情上用事」，於是這個思想這個情做主了，學佛的說第六意識做主。
所以「隨聲逐色，不能還元」，六根都受外界影響，不能返本還元。
修道是要使它回去還元。
後天生命坎離所代表的，是神與氣，水與火，你說神氣同水火什麼 關係呢？所謂水，因為氣充滿了以後，玉一液還丹，金液還丹，那個所謂甘露滋潤就是水的氣化來的。
所謂神，普通是兩個眼睛的神光，這還是第三重，真正的神是心光，是心地智慧的光明。
但神、氣兩者，如何凝結攏來成丹呢？他說，就是我們修道工夫到了情歸於一性一。
「至於兩物會合，城郭完而鄞鄂立」，這個時候等於我們身一體坐在這裡像一個城牆，城門都關閉了，內不出去，外不進來，像達摩祖師講工夫的話，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。
那就是「城郭完而鄞鄂立」，外界一切進不來，色聲香味都進不來，內心呼吸充滿了，不需要呼吸。
心如牆壁，就像城牆一樣搭好，外面打不進來，內面也不出去。
可以入道，這還不是道，只是基礎而已。
這個道基建立了，所以道家說「百日築基」，修道人常在這個境界中。
現在他明講這個時候「則情來歸一性一」，那當然沒有妄念。
學佛的人拚命想斷妄念，你斷不了，因為用心斷妄念，那個用心本身就是妄念，所以斷不了。
「情來歸一性一」是妄念自然不起，不是壓制下去的，它的現象是氣住脈停，就是達摩祖師所講的四句。
在道家講，這個境界是七情六慾自然不動。
但是這沒有到家，只是初步，這時「離中之一陰一，復還於坤，坎中之一陽一，復還於乾矣」，這個離卦，離中虛，外面的兩爻代表一陽一，中間有真一陰一之氣，等於太一陽一中間有黑點。
離中的一陰一，這個時候思想自然寧靜，清淨沒有妄念。
沒有妄念的那個境界是坤卦的純一陰一，純一陰一不是壞，好得很，純一陰一就寧靜了。
所以「離中之一陰一」，也就是一陽一中的一陰一歸到一個大一陰一沉的境界，就返歸於坤。
坎卦是從坤卦這個地來的，在身一體上，一般人講氣脈由海底起，丹田以下都是坤。
坎中滿，中間一一陽一爻，坎中的一陽一氣，就是身一體內部由下面上升的一股一陽一能之氣，一陰一中的真一陽一返歸於乾，升到頂。
升到頂之後，前腦後腦一切腦細胞都歸位了，非常寧靜，腦子裡頭沒有雜亂的思想。
修密宗，真正的密宗〔「真正」這兩個字，是否認其他的、修到中脈通了，頂天立地，與天地合一了。
所以坎中的一陽一氣「復還於乾」，歸到乾一陽一。
在顯教的佛學，就是修到四加行「頂」的境界。
暫且不管教理上理論的解釋，這個可是實際的工夫，這有形有相。
如果我們拿道家的東西來解釋佛家工夫的話，「暖」就是「離中之一陰一，返歸於坤」，「頂」 就是「坎中之一陽一，復還於乾」。
不管你怎麼反對，說這是道家，那是佛家，天地真理只有一個，隨便你是哪一教哪個工夫，真證到時是一樣的，不是兩樣。
人總是一個人嘛，人總是有鼻子眼睛。
專一就是靜
原文這一節開始的兩句話，到這裡解說完了，所以「故曰，爰斯之時，情合乾坤。
乾一性一至健，靜則專而動則直」，拿《易經》來講，乾卦代表純一陽一之體，永遠在動，是生命的動力。
所以「天行健」，乾是至健，是不死的。
當乾卦靜態的時候，實際上沒有真靜，因為它動得快，看它好像不動。
什麼是靜呢？當我們身心專一的時候，才感覺到靜態，其實那是不是靜態不知道。
所以「靜則專」，換句話說，專到極點才做到靜。
入定也是那樣，所以系心一緣就能入定，心散亂不是定。
你打起坐來，覺得氣走到那裡，哎唷，通了！那你根本在亂！所以莊子叫這個為「坐馳」，坐在那裡開運動會。
真正的靜，莊子還有一個名稱叫「坐忘」，忘記了自己在坐，那就是靜，是專。
能夠做到靜且專的話，乾卦一陽一能發動得就快。
我們做工夫的真到了這個境界是什麼狀況呢？ 「一點元神，為一精一氣之主宰，至剛至直而不可御」，這個時候氣脈真正貫通，密宗叫打通了中脈，道家叫衝脈。
有人著書，拚命罵道家這個衝脈不是密宗的中脈，好像中國的總比外國差一點，非常可笑。
這個衝脈所謂「沖」，它不只是在身上「沖」，而是一片天人合一的境界。
這個脈打開，一點元神寧靜到極點，定到極點那個力量，會使得全身的氣脈統統充滿，你的手腳指節，連每一根頭髮，都有力量；這個力量不是打死人那種，而是一種充滿。
到了完全專一時，一點元神就做了一精一氣的主宰，「至剛至直」。
剛是一陽一能之一性一，所以充滿而且是直。
常有人問，打坐時勾腰駝背可不可以？當然不可以！但是年紀大身一體不好，就只好自然些，不要一定挺一起來，那樣非受傷不可。
等到那個一陽一氣發動，你要彎也彎不下去，這個一精一氣神，就是孟子那句話「浩然之氣，充塞於天地之間」。
孟子那兩句話，如果不拿工夫來講，是難以解釋的。
所以它是「至剛至直而不可御」，要蓋也蓋不住，要停也停不了。
乾動坤順的變化
「故曰，乾動而直，氣布一精一流，此言元神之立為鄞鄂，即所謂乾元資始者也。」
「氣布」就是分佈，達到每一個細胞；「一精一流」不是流一出，是自己曉得內心一切變動都是「幻」。
「乾元資始」四個字是《易經》乾卦的彖辭，是孔子的話。
「乾元」代表宇宙萬有的根本；「資始」是說宇宙萬有的生命，都是由乾卦原始功能分化出來的。
宗教上把乾卦叫做上帝、叫做神、叫主宰。
修道到了這一步工夫，「立為鄞鄂」就是心如牆壁，可以入道，「即所謂乾元資始」，這是說修道的基礎才建立、才開始而已。
所以不要認為這是到家了，不過真正到達這一步的人，現在不曉得有沒有，我是沒有，你們諸位各路神仙有沒有到，我不知道。
再談下一步，現在還在第一步工夫。
「坤一性一至順，動則辟，而靜則翕」。
修密宗道家的人，認為氣脈打通不得了，你要問他氣脈真打通以後怎麼樣呢？他就瞠目不知所云。
氣脈打通了沒有什麼了不起，問題是氣脈打通之後下一步怎麼辦？應該怎麼辦不知道，氣脈打通不過是「乾元資始」而已，到這裡正好開始修。
現在講到空的境界，講到我們身一體上來了。
「坤一性一至順」，你研究《易經》很有意思，乾代表天也代表原始，代表丈夫；坤卦代表老二，代表婦女。
這個坤卦，「利一牝一馬之貞」，我們讀《易經》，每個字都要留意，因為上古的每一個字包括很多的觀念。
「一牝一馬」是母馬，那公馬就沒希望了嗎? 所以卜卦卜到坤卦的時候，如果女的卜，哎呀好啊！如果一媽一媽一卜更好，因為是母馬好嘛，公馬就不行了。
一牝一馬幹什麼 呢？母馬是跟著公馬走的，所有的動物，不管牛群羊群馬群到了晚上休息的時候，自然的，母的都到裡頭去，公的都在外面巡邏，要保護母的。
所以諸位回去要多一愛一太太，不一愛一太太是不合理的。
那個領頭的公馬一走的話，母馬就跟著。
這個《易經》每一個比喻，你要把它一性一質研究透了，那你差不多對它的相有所瞭解了。
現在講到坤就是這個現象，「動則辟」，母馬一性一也非常剛烈的。
一個女一性一，你看她弱不禁風，如果沒有丈夫男人在旁邊，你要搶她的孩子，她那個凶勁比老母雞還要凶！什麼都不管，天地萬物唯母最強，就是母一愛一，她要保護小的生命。
所以這個坤卦的一性一情、一性一能是「動則辟」，不動則已，一動強烈得很，嘩！門打開了。
「靜則翕」，一靜就像花一樣 收起來結果。
「翕」就是吸進來，「辟」就是呼出去。
這個代表什麼呢？我們真正一念不生全體現，氣脈完全打通的時候，乾中的「真氣流布」，當然神光煥發，身一體上坤卦收攏來，氣向內走了。
講句老實話，只要你做到了就是神仙，做不到就神顛了。
所以修道要小心，搞不好就神經了，神通跟神經兩個是鄰居。
玉一液還丹後怎麼辦
乾卦在上，坤卦在下，「乾中真氣流布」，一路下來，玉一液還丹，在佛家來說就是真正的秘密灌頂。
那不得了，玉一液還丹了，甘露是真氣，流布全身，那是真的。
「坤乃順而承之」，裡頭自然吸了。
「一點元神，絪縕化醇」，到頂以後又下來，這個時候入定了，酒醉了一樣，老母雞抱小雞一樣，動都懶得動，溫暖得很。
假使外面大雪下到你身上，都堆不起來，因為三昧真氣來了；但是棉被把你包起來，也不覺得熱。
「絪縕」，好像做燜鍋飯，飯快要煮熟了，氣燜在裡頭，那個現象就叫絪縕。
「化醇」，身一體內部百脈都在變化，上次發的丘長春《青天歌》上有，「驚起東方玉童子，倒一騎白鹿如星馳」，就是這個境界。
不過「絪縕」境界他這裡沒有講清楚，這個時候下來這一點元神不是有相的，他是形容。
如果你說打坐到了這個境界，一點亮光又黃又亮在肚一臍中間，你又錯了，學佛的叫做著相，修道這樣也不對。
你說沒有這個現象嗎？他確有這個現象，所以難在這個地方，這就要智慧了。
「韞養在中黃土釜」，就在中宮這裡，「中黃土釜」裡，這個神氣是兩個連環圈，道家是用個葫蘆表示，葫蘆兩層，中間縮進去，下面一圈，上面一圈；密宗用寶盒，蓮台也是雙層，這個身一體也是雙層，就像葫蘆一樣。
所以「中黃土釜」，脾胃屬於土，「釜」就是飯鍋、爐鼎，有些道書也叫做「中黃神室」，這個時候中黃神室充滿，但是不是肚子大啊! 有些人打坐或打拳，肚子變得大大的，打坐又彎腰，以為是工夫，我叫這個是蝦米包西瓜。
有些畫上的神仙是那樣，因為畫家是外行。
所以到了中黃神室充滿，腰圍一定細了，不管你怎麼胖，這是必然的。
「故曰」，所以說，「坤靜而翕」，就收吸進來，「為道捨廬」，外面六根不動一念不生，情來歸一性一，身一體內部氣脈打通了。
到了這一步是明心見一性一境界，氣脈一定通，氣脈不通不會明心見一性一。
這個時候，「青天莫起浮雲障」，所以自然有這藍天之相，境界裡頭自己看到萬里無雲，不用抬起眼睛看，就是閉著眼睛也是一樣。
但是你不要認為得了道，還早得很，這還只是基礎呢。
你看他們兩位外國同學，昨天還在美國，現在坐在這裡，覺得沒有動過。
昨天在美國，現在在這裡，他眼睛閉著打坐，無所謂美國，無所謂中國，世上虛空本來平等不動嘛。
你心不動念，相似於十方虛空平等，這物理世界虛空沒有動過，這是一層道理。
第二，佛說的八風——「利衰毀譽，稱饑苦樂」，統統掃空了以後，虛空沒有動過，物理世界不動，因為物理世界本空。
心理的覺一性一平等也本空，你那個知覺之一性一，並不是物質的虛空。
一般學佛學道的人搞錯了，看眼前的虛空，認為這樣愣住已經空了。
你看的是物質世界的虛空，這個虛空裡面還有東西，你自一性一的虛空同這個現象一樣，也是空的，但這是兩樣空，不是一樣。
所以不要把有相的虛空當成自一性一空，佛交代得清清楚楚，我們也一定要搞清楚。
但是自一性一空也好，物質空也好，本來就是平等不動。
分類：易經書籍