雲笈七簽
卷九十五 仙籍語論要記部四
◎法性虛妄
《妙林經》云：天尊告度命真士曰：所謂安樂，皆從心生。
心性本空，雲何修行？知諸法空，乃名安樂。
譬如愁人，心意昏亂，煩毒熱悶。
於此人前，設諸幻術，木男木女，木牛木馬，羅列施張，作諸戲術。
愁者見之，如生平牛馬相，息諸煩憒，心意泰然。
我今亦爾，一切眾生，虛妄愁毒，未能安樂。
是故我說，修諸功德，無量無邊，及諸往生，不思議土。
若知虛妄，本無所有，一切眾生，舉足行步，諸所作為，悉不思議。
若知清靜，自在無礙，心所求願，恣意充足。
若有修善，當得往生，三清妙土。
如此方便，止彼虛妄，而實未曾有彼三清常樂境界之所希望。
若欲速得三清寶城，常樂淨土，當以大乘無上慧心，觀我身相，從無量劫，因何法生？既知無因，乃知我以無我故，是我身常在三清常樂淨土。
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◎道性因緣
海空智藏作禮問言：天尊，我今思念萬兆造化之由，雲何一切諸法各有道性從因緣生？以是因緣，應有縛耶？應無縛耶？是五一陰一耶？是六塵耶？天尊答曰：譬如眾生臨欲終時，如日之沒，臨欲沒時，山陵堆阜，影見東移，理無西沒。
眾生業果，亦復如是。
此五一陰一滅，彼五一陰一生。
譬如燈明暗滅，燈滅暗生。
譬如泥瓶，泥與瓶合，泥滅瓶成。
而是泥相，終不名瓶。
瓶雖非泥，不餘處來，以泥因緣而生是瓶。
五一陰一生滅，亦復如是有煩惱故，名為繫縛，無煩惱故，名為解脫。
譬如眼根，開時見色，閉時無見。
煩惱繫縛，合散生滅，更無別法。
眾生五一陰一，亦復如是。
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◎本性淳善
天尊告最勝童子：當知夫一切六道四生業性，始有識神，皆悉淳善，唯一不雜，與道同體。
依道而行，行住起臥，語默飲食，皆合真理。
如魚在水，始生之初，便一習一 江湖，不假教令。
亦如玉質本白，黛色本青，火性本熱，水性本冷，不開一習一 學，理本自然。
一切眾生識神，亦復如是。
稟乎自然，自應道性，無有差異。
雲何而生種種惡緣，地獄餓鬼畜生等報？當知皆是六根所引。
所以六根六濁六情六染，是四大結，能生種種善惡業因，增長三途。
種種知惱，能斷無始以來一切善本。
又真一人決理禮白天尊：既言一切眾生，有神識，初淳善不雜，行必合規，動應真理，進退俯仰，行住起臥，莫有失節，一一諸法，皆合道宗，無有差異。
若如此者，眾生所見及與所聞，動止所為，雲何得染粗穢之事？天尊曰：譬如冰寒之堂，淳以冰凍而為樑柱，床 席屏幃，莫非冰結，就此中間，雲何得火？雲何得熱？煩惱之患，一切眾生，識神之初，亦復如是。
本既為善，所一習一 復善，雲何獲種種果報？又復天尊：譬如百和之香，共在一篋之內，芬芳流溢，無有一家臭穢之氣。
識神之初，亦復如是，本既香潔，滓穢無方。
又復天尊：譬如日光，炅發明照，於其中間，了無暗黑。
識神之初，亦復如是。
本既曉了冥昧，雲何猶復並用？我今有疑，世間不容於善法中，生無量惡。
唯願大德，為我解說，令諸眾會悉皆洗然，離諸疑滯。
爾時天尊安詳答言：決理真一人，如斯切問，不可思議。
汝等已曾親近無量無邊一切真一人，供養無量無邊一切天尊，通達大智，曉了無礙，故能發此微妙之言，我當為汝具實解說，汝等諦聽，勿生疲擔決理大真，夫人心法，不可全以譬喻。
如冰凍、琉璃香等。
所以爾者，如此物等皆為靜法，其安謚，不能變易。
是以其體，不能生他。
以靜因故，物不能入，此譬為異。
若喻日者，是義或同。
所以爾者，日不恆明，不恆，正有時薄蝕，有時昃隱。
心法亦爾，遷動不定，染滯所驅，貪著利己所招爾。
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◎有為無為法
爾時天尊告海空智藏言：汝勿邪疑，孰有著相，以尋至真無上之道，寧可得乎？真士當知一切諸法，有為性相，悉皆滅壞，無有常祝所以者何？三界之所行諸法，是知因眾生心力。
眾生之性，唸唸生滅。
有為之法，亦復皆爾。
唸唸生滅，即其生時，己是滅相，即其實時，便生空相。
有不常故，故謂為空。
無為之法，不可毀滅，不可測量。
若有感應，則隨事顯，若無感應，湛然恆存。
以是當知，繼有為者，則有滅相。
有滅相故，是謂為空。
無所繼者，則無毀壞。
無毀壞故，是謂為有。
汝當思惟，善加分別，一切妙法，本源所在。
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◎觀四大相
上真童子曰：觀諸眾生四大之相，何大是我？如空中雲，如熱時火，如電中光，如水中月，如幻如化，如鏡中像，如空中響。
包想行識，悉皆如是。
眾生心相，不可思議，非是二乘之所能了。
大哀天尊！眾生之相，亦復如是。
不來不去，非有非無，非內非外，來無所從，去無所至，而常流轉妄受。
若皆以眾生無始以來，染著我故，增長惡根，受大煩惱，無有窮荊眾生之相，煙熅之一溫一 ，神本澄清，湛然無雜，一切法本從中而有。
以是因緣，一切眾生，善惡諸業，唯一心作，更無餘法。
是故眾生，不來不去，不有不無，同等虛空，無分別相。
大哀天尊！我觀眾生，相法如是。
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◎色身煩惱
海空智藏白天尊言：大哀天尊！雲何凡夫，不見煩惱？於煩惱中，當有身耶？過去世中，身本有耶？未來見在，是身有耶？是身無耶？若有身者，即是色耶？即非色耶？身屬他耶？不屬他耶？非屬他耶？非不屬他耶？有命無身耶？無命有身耶？有身有命耶？無身無命耶？身之與命，俱有常耶？俱無常耶？常無常耶？非常非無常耶？爾時天尊，安心含笑，答海空言：善哉！善哉！善男子，一切凡夫，有身無身，煩惱之身。
何以故？煩惱身者，囊裡膿血，障於道性。
是故眾生，不悟煩惱，有真道性。
真道之性，不在內耶，不在外耶，不在中間。
亦不有耶，亦不無耶，非過去耶，非見在耶，非未來耶，非色心耶，非自他耶。
非有命耶，非無命耶，非有身耶，非無身耶，非有常耶，非無常耶。
爾時海空稽首作禮，白天尊言：如是所說，非有身耶，非無身耶，雲何煩惱障於道性？道性之身，從父母耶？從微塵耶？從幻化耶？從自然耶？從虛空耶？從變易耶？從善生耶？從惡生耶？從畜生耶？從地獄耶？從天上耶？若從父母生道性者，雲何父母是煩惱耶？非煩惱耶？若是煩惱，雲何能生真道性者？若是真生，真性應常，雲何真性從煩惱生？若從煩惱，煩惱之障，或墮於地獄，道性之生，亦墮地獄。
若是不墮，雲何道性從煩惱生？若無煩惱，雲何煩惱障於道性？以是義故，唯願慈尊垂哀愍。
說時，眾顒顒欲有所聞。
爾時天尊發微妙音，答海空言：善男子，言道性者，無性之性。
非有法性，非無法性。
道性之生，亦有亦無。
善男子，言道性者，非有身生。
非無身生。
非非無有，非非有無。
亦有身生，亦無身生。
善男子，雲何煩惱障於道性？言道性者，即煩惱生。
非煩惱生，亦是煩惱生。
是煩惱亦非煩惱，雲何障於道性？善男子，譬如黑雲障於日光之光，不生不滅，不去不來，不有不無。
道性之生，亦復如是。
善男子，道性之生，非父母生，是父母生。
何以故？若父母生，父母生己，生無所生。
無生之生，譬如花果。
花生無果，果生無花。
道性之生，亦復如是。
道性雲何從父母生？善男子，雲何道性從微塵生？言道性者，是微塵生，非微塵生；是幻化生，非幻化生；是自然生，非自然生；是虛空生，非虛空生；是變易生，非變易生；是善因生，非善因生；是惡因生，非惡因生；是畜生生，非畜生生；是地獄生，非地獄生；是天上生，非天上生。
以是因緣，無生之生，生生無生。
非無法生，非有法生。
若如是者，生相不生。
若是無者，無生不無，不無不有，是為道性。
道性之生，生之所生，生生不生。
善男子，向難雲，若從父母生道性者，雲何父母是煩惱耶？善男子，今當為說道性者，從父母生。
善男子，譬如蓮花，從淤泥生之生，亦不是泥，亦不非泥。
道性之生，亦復如是。
亦是父母，亦非父母。
善男子，譬如人寄屋生，屋非有人。
道性之生，亦復如是。
如木寄生，隨木而生，生非木種。
道性之生，亦復如是。
生於煩惱非煩惱。
雲道性猶如虛空，相不可得。
以是當知非煩惱。
本亦非眾生，亦非非眾生。
善男子，一切眾生，若非父母因緣而生，不識因緣，妄造諸惡，生分別想，不信經典，不愛眾生，任命死生，無復極已。
以是因緣，分別善惡，不攝六情，生種種愛，誹謗一乘。
海空寶藏，聞說不聞，聽說不聽，起種種念。
以是因緣，或得癩病，或得聾盲，或受畜生牛馬豬犬，或受人形，六根不具，雖有人形，而無情智。
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◎筏喻
《海空智藏經》云：昔有國王以四虎令人養食，瞻視臥起，摩洗虎，令曰：若令一虎生瞋恚者，我依律法當斬汝命。
爾時其人聞王教令，心大怖畏，惶惶無所。
於是思惟，捨虎而走。
爾時大王聞人已走，即遣少剛拔刀隨之。
其人回顧，見後少剛，即便疾走。
是時少剛以惡方便，即藏持刀，密遣一人，假為親善而語之言：汝可來還。
其人不信，即入空城而自匿。
既入城中，視諸一精一捨，悉空無人。
既不見人，即便坐臥。
聞空中聲，咄哉男子！此城空曠，無有人居。
今夜當有四百賊來，汝設遇者，命不安全。
汝當雲何而得免之？爾時其人益增恐怖，復捨而去。
路礙河水，漂流無有船舫，心又愁煩，即取種種草木為筏。
復更思惟，我必住此，當為猛虎之所危害。
若渡此河，筏不可依，當沒水死，終不為彼虎所傷害。
即推草筏置之水中，身倚其上，還動手足，截流而去。
當到彼岸，安隱如故，心大歡喜。
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◎病說
天尊告善種王曰：我說病者，即是煩惱。
煩惱既空，病法亦空。
病法既空，身法亦空。
何以故？煩惱身者，如幻夢故。
以是因緣，以空為空。
善種又言：地水火風四大之中，何大是身？答云：煩惱身者，非地大生，不離地大。
水火風大，亦復如是。
一切眾生，煩惱身者，從四大起，以之為病，是故真士，隨之為玻於是善種得聞說巳，即起作禮，讚歎一乘。
海空智藏，是我大師，為我輩說言病，諸行無常，身法無我。
不說海空，厭離於身。
說身有苦，不說常樂。
玄都玉京，教導三乘，為諸眾生，作大橋樑，度生死海。
於空城中，托身有疾。
哀彼眾生，令識宿世，億劫中苦，當念饒益一切眾生，修弘福田。
念於眾生，勿令憂惱。
勸助眾生，勤行進道。
作大醫王，療治眾生一切病謗，慰喻眾生，以疾而臥。
爾時海空智藏告善種王：汝等勿疑，我身疾者，而言無疾。
今我疾者，皆前世因，妄相顛倒，諸煩惱生，無有實法，惟之為疾。
所以者何？四大合故，假名為身，四大無主，身亦無著。
今我疾者，皆由身起。
是故於身，不應生著。
善種王既知病本，即除我想及煩惱想，當滅法想。
汝等大王，應作是念。
但以眾法，合成此身。
我身之身，唯起滅法。
此法身者，各不相知。
起時不言，我起汝滅，滅時不言，我滅汝起。
我念眾生，亦復如是。
善種大王，汝等當知，應作是念。
此法身者，亦是顛倒。
是我身者，即是大患。
汝等應當厭離此身，雲何為離我所？離我所者，即離二法。
離二法者，不念內外，諸法平等。
雲何平等？我等常樂清靜，內外無我，我亦清靜。
此二法者，悉皆空空。
以何為空？但以名字，名字故空。
如此二法，無決定性。
得是平等，無有餘病，唯有空玻空病亦空。
了空病筆，是我有玻今我病者，無受而受，說身無常。
法相不滅，而取證信，故設有身。
普念眾生，發大慈心，說一乘藏，調伏我身。
亦當調伏一切眾生，除種種玻今我說病，為斷眾生，攀緣病本。
諸根若盡，是我無玻善種大王，若有一人有疾而臥，汝等應當作如是念，諸法無我，我身無常。
若空非我，雖身有疾，在生死中，化度一切，而不厭倦，是名方便。
汝等又復念於我身，身不離身，是病是身，悲新悲故，是惠方便。
設身有病，而寂寞故，莫知方便。
善種大王，若有眾生有疾而臥，不作是念，不調伏心，不厭離身，而貪求愛，如是人者，是愚人法，當知是人，不離生死地獄。
若有一人有疾而臥，念想法法，若空無我，是我身疾在生死中，而不生死。
無生死故，生死無我。
我於生死，亦無污行。
住於常樂，亦不常樂。
不寂靜故，是海空行。
如是之行，永離生死煩惱域中。
雖有我身，不依身心。
雖在三界，不壞法性。
雖行於空，亦無空想。
又告善根長者大王：我身雖病，為諸眾生有疾而臥。
雖行無相，為彼眾生而現受作。
雖行無動，為彼眾生而作動相，種種演說。
雖行一乘，海空智藏，為彼眾生而遍現微塵之身。
雖行智慧，轉大法一輪 ，為彼眾生無明暗室，現大道光，照彼煩惱，俱發善心，行一乘行。
說是語巳，善種大王及諸群臣八千餘人，皆發善心。
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◎求道二患
天尊告度命真士曰：修身求道，具有二患：一者由有惡患，二者見有身故。
如是二患，道之大玻是故眾生，若欲求道，當以大乘無上慧心觀我身相。
既了無身，三業自淨。
修六度行，行四等心，是名隨順，方便引接。
譬喻如行客，隔礙湯谷，欲到彼岸，無因得過。
假借舟航，以濟沉溺。
既至彼岸，向之舟航，無所用之。
六度四行，亦復如是。
為諸眾生，未能體了無生道岸，是故假借六度，安慰其心，令得調伏，即了無身，得致道地。
六度諸行，無所復用。
度命又言：大德天尊，所說譬喻，要妙深遠。
一切眾生，修眾行以求度世。
既得度巳，無所復行。
如是一切成真得道，無所行邪。
既無所行，應失大悲。
雲何大道於眾生常行四弘以度眾苦？天尊答曰：度命真士，天尊大聖，濟生度苦，無彼此故，無愛憎故，無成壞故，無得失故。
譬如橋樑，無心度物，不揀淨穢，是人非人，牛馬騾驢，皆悉通過。
天尊大聖，無心大度，亦復如是。
雖度眾生，無彼此相，無愛憎相，無成壞相，無得失相。
猶如大海，容納百川，無增無滅，無穢無淨，無心簡擇。
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◎夢喻虛妄
天尊謂正見童子曰：十方天尊出現於世，為欲斷諸眾生虛妄，說此妙經深邃之法。
諸眾生各得淨慧，明瞭法性，無所障翳，知諸法空，本無虛妄。
虛妄既空，心性清靜，乃知十方一切天尊無出沒相。
以是之故，十方天尊出現於世，得大利益，一切眾生，皆得正見，泰然安樂。
譬如夜夢，見諸毒蛇，開利牙齒，近來逼身，擬作吞噬。
心神惶懼，東西馳走，叫聲烈天，迷悶闢地。
床 邊覺人呼之曰：咄哉睡夢，如斯叫耶？而其夢人，忽然睡覺，申舒手足，乃知夢見，虛妄非真，心意正定，泰然安樂。
一切眾生，同在三界無明巨室，諸所為作，皆悉夢幻，無有真實。
天尊大聖，說此大乘微妙經典，覺悟一切令得正見。
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◎散花喻
《真藏經》云：天尊在靈解山散本微花，其華飄搖遍滿法界，非青非白，非赤非黑，非長非短，非大非小，非廣非狹，入於細微，離諸色像。
華中有自然之果，其果圓淨，具一切味，非一切味；具一切聲，非一切聲；具一切色，非一切色；具一切香，非一切香；具一切觸，非一切觸；具一切法，非一切法；具一切智，非一切智。
其果名具慈甘泉，得此泉味，自然飽滿，無饑無渴，恣容端正，妙麗希有，到靈解山，不生不滅，湛然常住，證無生果。
爾時眾中有一童子，名曰善達，從坐而起，上白天尊：不審本微之華，中有自然之果，散滿法界，盡諸微塵，無大不覆，無小不入，為赤為白，為青為黑，為長為短，為大為小，為廣為狹，為見為聞，為來為去，為天為地。
如是華果，浩溥週普，遍成法界，不可思議。
不審一切眾生，同稟一華，雲何諸緣各有差別，善惡不同？生死之業，苦樂殊形？返覆往還，受生各異？或生邊夷，或生中國；或生一奴一婢，或生人王；或生貧賤，或生富貴；或生跛辟足，或生具足；或生愚癡，或生智慧；或生慳貪，或生佈施；或生好殺，或生慈悲；或生五逆，或生孝順；或生受苦，或生受樂；或生聾盲，或生聰哲；或生禽蟲，或生魚鱉。
如此業報，種種不同。
唯願慈悲，分別解釋。
天尊告善達童子曰：一切法生，皆從一本微華，種種相好，眾生迷惑不自覺知。
於實相中，橫生顛倒。
法成受苦見懲。
自生不孝，慈愛遠離。
失本求末，冥冥不曉。
長處暗中，無有解脫。
慈敏心種種，濟度顯法，因由眾中疑惑不了業緣，諸法空寂，畢竟無我。
推問：東方生物，有邊崖不？南方顯照，有極源不？西方衰殺，有情變不？北方冥昧，有窮通不？色聲香味觸，有色聲香味觸不？貪嗔癡縛，有貪嗔癡縛不？善惡行業，可修不也？大師所顯，推問諸法行業，並無所得，雲何差別，苦樂不同？天尊曰：諸法幻生，幻生幻滅。
諸法幻滅，幻滅幻生。
如是幻相，生滅幻無，生滅幻相，去來幻無，去來，幻相貪癡，幻無貪癡，幻相取捨，幻無取捨，幻相煩惱，幻無煩惱，幻相恩愛，幻無恩愛；幻相差別，幻無差別。
幻相一切眾生，業緣端正。
生滅無幻，來去無幻，貪癡無幻，取捨無幻，煩惱無幻，恩愛無幻，差別無幻。
如是空寂，究竟道常善達聞之，忽然覺悟。
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◎論種一子
天尊告曜明真一人曰：向問言：譬如種一子，種一子不壞，牙莖枝葉花實等法，從何而生？吾今問子：種一子壞邪？牙實生邪？種一子若壞，壞則無因，無因有果，斯無是處。
牙生種壞，壞則不生，壞為生因，亦非有是，當知種一子牙莖，枝葉花實，非生非壞，非因非果，非不因果。
煩惱真相，亦復如是，非前非後，非一非異，非不一異。
又語曜明：汝為種一子壞乃牙生。
今又問種一子，牙壞時生耶？未壞生耶？壞後生耶？若壞時生者，以壞為生，生則不生。
生則壞者，以生為壞，壞則不壞，雲何種壞而得生牙？譬如廕壤，身則不生，無廕有身，理則不然。
以是當知，種一子既壞，牙則不生。
無種有牙，理亦不然。
是故我言，壞則不生。
若有說壞生者，與壞同體，雲何得生？譬如一身，諸根同體，雲何頭壞，而得足生？理則不然。
以是當知，種一子壞時，牙則不生。
生壞同體，理亦不然。
是故我言，壞時不生。
壞後生者，生滅相離，雲何為因？譬如種已先滅，滅即無牙，雲何牙後從敗種生？以是當知，壞後不生。
壞已牙生，理亦不然。
是故我言，種一子壞後，牙亦不生。
又語曜明：種壞牙生，生壞一耶？生壞異耶？生壞一者，壞相相違，雲何同體？滅則不生，雲何生壞？生壞異者，異則非因。
非因生果，理則不然。
譬如虛空，非兔角因，虛空非因，生兔角果，理則不然。
以是當知，異亦不生。
雲何不生？又語曜明：未壞生者，則種一子體中未變，未變牙生，則無因，無因有果，無種有耶，理則不然。
猶如無形，影則不生。
形若未生，有影生者，當知此影，不從形生。
譬如麻子未壞，油則不生。
以是當知，未壞不生，雲何有生？又語曜明：壞後生者，彼種已滅，滅則無因，滅後生牙始生，生則非果。
彼種滅巳，有芽生者，理則不然。
猶如無乳，酪則不生。
若無彼乳，而有此酪，是則酪有不從乳生。
以是當知，壞後不生，雲何有生？檢求生相，畢竟永滅，不可得故，是故無生。
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◎真假
《升玄經》子明問曰：既無所有，以何為有？道陵答曰：以無所有，而名為有。
又問：何名所義？答曰：形聲虛偽故。
又問：何為虛偽？答曰：乃不住筆。
又問：雲何不住？答曰：速變異故。
又問：雖速變異，非無所有也。
既已變異，果是有物可變，安得雲無？答曰：向變異者，亦不言都無如虛空耶？但言一切所有，皆為非真。
生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少壯必老，向有今無，寒暑推移，恍惚無常。
父母兄弟，妻子室家，朋友一交一 游，富貴強盛，豪勢欣樂，未盈幾時，豁然分散，死亡別絕，老病衰耗，諍訟忿恨，失心喪志。
諸如此者，憂惱萬端，皆為虛幻，無一真實。
惟賢人道士，知此非真，是虛偽法。
思惟分別，得其真性。
沖漠淡泊，守一安神。
深解世間，無所有故。
即亦俗法，守道念真，安神無為，得不死之術，升仙度世，到長壽官，是名得無所得。
又曰：有性常假，無性常無。
雖有二名，求之則一。
是則一體，而有二名。
又曰：有無二名，生於偽物。
形見曰有，亡形曰無。
相因而然，並非真實。
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◎空法
天尊告遍通真一人曰：空不可說，我今說空，虛空既空，我說亦空。
以是當知，世間虛妄，本無所有。
我說世間，不墜虛妄，何以故？虛妄本無所有。
我說世間，不墜虛妄，何以故？虛妄性空。
我說虛妄，說妄亦空。
是故我說，不虛妄。
遍通白言：大德天尊，所說世間，一切皆空，隨順眾生，有何利益？天尊答曰：遍通真士，為化引故，得出離故，入空門故，滅諸見故，了無相故，明無作故。
一切諸行，畢竟寂滅，永不復生。
既不生滅，常住不動。
是故我今以大悲心，隨順世間，令諸眾生，得此大利。
分類：道教書籍