雲笈七簽
卷三十二 雜修攝部一
◎養性延命錄並序
夫稟氣含靈，惟人為貴。
人所貴者，蓋貴於生。
生者神之本，形者神之具。
神大用則竭，形大勞則斃。
若能游心虛靜，息慮無為，候元氣於子後時，導引於閒室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽是常分也。
如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪縈於懷抱，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？余因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。
其集乃前彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，鹹是好事英奇，志在寶育，或鳩集仙經真一人壽考之規，或采摭彭祖、李聃長齡之術，上自農黃已來，下及魏晉之際，但有益於養生乃無損於後患。
諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，號為《養性延命錄》。
庶補助於有緣，冀憑以濟物耳。
《神農經》曰：食谷者智慧聰明，食石者肥澤不老謂煉五石也，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。
是故食藥者，與天地相弊，日月並列。
《老君道經》曰：谷神不死河上公曰：谷，養也，能養神不死。
神為五臟之神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏一精一，脾藏志。
五藏盡傷，則五神去矣，是謂玄牝言不死之道，在於玄牝。
玄，天也，天於人為鼻；牝、地也，地於人為口。
天食人以五氣，從鼻入，藏於心。
五氣清，為精神、聰明、音聲、五性。
其鬼曰魂，魂者，雄也。
出入人鼻，與天通，故鼻為玄也。
地食人以五味，從口入，藏於胃。
五味濁，為形孩骨肉、血脈、六情。
其鬼曰魄，魄者，雌也。
出入於口，與地通，故口與地通，故口為牝也。
玄牝之門，是謂天地根根、元也。
言鼻口之門，乃是天地之元氣所從往來也。
綿綿若存鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也，用之不勤用氣當寬舒，不當急疾勤勞。
《老君德經》曰：出生謂情慾出於五內，魂定魄靜故生也入死謂情慾入於胸臆，一精一散神惑故死也，生之徒十有三，死之徒十有三言生死之類各十有三，謂九竅四關也。
其生也，目不妄視，耳不妄聽，鼻不妄嗅，口不妄言，手不妄持，足不妄行，一精一不妄施。
其死也，反是，人之生，動之死地亦十有三人欲求生，動作反之，十三之死地也。
夫何故？以其求生之厚所以動之死地者，以其求生活之太厚也。
遠道反天，妄行失紀。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地焉以其不犯上十三之死地也。
《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯向秀曰：生之所稟，各有涯也，而智也無涯嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也；識而發感，智之用也。
性動者，遇物而當足，則無餘智；從感而求，倦而不已。
故世之所患，常在於智用，不在性動也。
以有涯隨無涯，殆已郭象曰：以有根之性，尋無窮之智，安得而不困哉。
已而為智者，殆而已矣向秀曰：已困於矣，又為以攻之者，又殆矣。
《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為向秀曰：生之所無以為者，性表之事也。
張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也；達命之情者，不務智之所無奈何向秀曰：命盡而死者是。
張湛曰：秉生順之理，窮所稟之分，豈智所奈何。
《列子》曰：少不勤行，莊不競時，長而安貧，老而寡慾，閒心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類張湛曰：人與一陰一陽一通氣。
和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也始終和則神志不散。
《老君妙真經》曰：人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。
轉神施一精一，一精一竭故衰。
形本生一精一，一精一生於神。
不以一精一施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰：以形化者，一屍一解之類。
神與形離，二者不俱，遂象飛鳥入海為蛤，而隨季秋一陰一陽一之氣。
以氣化者，生可異也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老君指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無慾，歸指於無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者云：始同起於無外，終受氣於一陰一陽一，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也；強弱壽夭，人也。
天道自然，人道自己。
始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。
生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也。
皆由將身不謹，飲食過差，一婬一泆無度，忤逆一陰一陽一，魂神不守，一精一竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者凶，順天時者吉。
春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《洛書寶予命》曰：「古人治病之方，和以體泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五臟，系之在肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者，勇敢而悍虎狼之類；食氣者，神明而壽仙人、靈龜是；食谷者，智慧而夭人也；不食者，不死而神直任喘息而無思慮。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪鐘。
所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。
神大用則竭，形大勞則斃。
神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。
故人所以生者，神也；神之所托者，形也。
神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃聖人重之。
夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過半之功矣。
有心之徒，可不察歟？
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。
多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。
此十二多不除，喪生之本也。
無多者，幾乎真一人一大計。
奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。
田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗也。
處士少疾，遊子多患，事務繁簡之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
一胡一 昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒辣之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。
又居常而歎息，晨夜而吟嘯不止，來邪也。
夫常人不得無慾，又復不得無事，但當和心少念，靜慮，先去亂神犯性之事，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。
名曰飲食自然。
自然者，則是華池。
華池者，口中唾也。
呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏內解》曰：唾者，漱為體泉，聚為玉漿，流為華池，散為一精一汋，降為甘露。
故口為華池，中有體泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神，肢節毛髮宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。
靜而不能養減壽，躁而能養延年。
然靜易御，躁難持，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五穀之華，味之至也，亦能損人。
然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲堪曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。
充肌笆口者，俗人之所珍。
苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問歧伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰謂血氣猶盛也；今時之人，年所始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？歧伯曰：上古之人，其知道者，法則一陰一陽一，和於術數房中一交一 接之法，飲食有節，起居有度，不妄動作，故能形與神俱，盡終其夭命，壽過百歲；今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲心竭其一精一，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於一陰一陽一，治生起居無節無度，故半百而衰也。
《老子》曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。
如膏之用，小炷與大耳。
眾人一大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修君臣之義，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。
無謂幽冥，天和人情，無謂暗昧，神見人形。
心言小語，鬼聞人聲；犯禁滿千，地收人形。
人為一陽一善，正人報之；人為一陰一善，鬼神報之。
人為一陽一惡，正人治之；人為一陰一惡，鬼神治之。
故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其凶禍者，受先人之餘殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之餘福也。
《名醫敘病論》曰：世人不終耆壽，鹹多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨體，外乏筋肉，血氣將無，經脈便壅，內裡空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。
不異舉滄波以注爝火，頹華岳而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引、內氣、胎息爾，可得千歲，欲長生無限者，當服上藥。
仲長統曰：蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安。
安之而能遷，樂之而不愛。
以之圖之，不知日之益也，不知物之易也，彭祖、老聃庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？
陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。
飲食之患，過於聲色。
聲色可絕之逾年，飲食不可廢之一日。
為益亦多，為患亦切多則切傷，少則增益。
張湛云：凡貴權勢者，雖不中邪，精神內傷，身心死亡非妖邪外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血；始富後貧，雖不中邪，皮焦筋出，委痺為攣貧富之於人，利害猶於權勢，故痾疹損於形海動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。
一精一報清淨，乃與道合。
《莊子》曰：真一人其寢不夢。
《慎子》云：晝無事者夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也，云：養性之道，莫久行、久坐、久臥、久聽，莫強食飲，莫大醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。
能中和者，必久壽也。
《仙經》曰：我命在我不在於天，但愚人不能知此，道為生命之要。
所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。
譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。
今若不能服藥，但知愛一精一節情，亦得一二百年壽也。
張湛《養生集敘》曰：養生大要：一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫藥，十曰禁忌。
過此以往，義可略焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽，但當莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。
然勞苦勝於逸樂也。
能從朝至墓常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。
此與導引無異也。
夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。
飽食不用坐與臥，欲得行步務作以散之。
不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痺蹙，面目黧皺，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士青牛道士姓封，字君達，其養性法則可施用，大略云：體欲常勞，食慾常少，勞無過極，少無過虛。
去肥濃，節鹹酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。
武帝行之有效。
彭祖曰：人受氣雖不知方術，但養之得理，常壽一百二十歲。
不得此者，皆傷之也。
少復曉道，可得二百四十歲。
復微加藥物，可得四百八十歲嵇康亦云：道養得理，上可壽千歲，下可壽百歲。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。
夫冬一溫一 夏涼，不失四時之和，所以適身也。
重衣厚褥，體不堪苦，以致風寒之疾；厚味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結之疾；美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍；一婬一聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁遊觀，弋獵原野，以致荒狂之失；謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。
蓋聖賢或失其理也。
然養生之具，譬猶水火，不可失適，反為害耳。
彭祖曰：人不知道，經服藥損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色以發之耳。
若本充實，豈有病乎？
仙人曰：罪莫大於一婬一，禍莫大於貪，咎莫大於讒。
此三者禍之車，小則危身，大則危家。
若欲延年少病者，誡勿施一精一，施一精一命夭殘。
勿大一溫一 消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肌汁，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲蹙，勿恚怒，神不樂，勿念內志恍惚，能行此道，可以長生。
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◎雜戒忌禳災祈善
久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。
遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，慼慼所患傷人，寒暖失節傷人，一陰一陽一不一交一 傷人。
凡一交一 ，須依導引諸術。
若能避眾傷人事，而復曉一陰一陽一之術，則是不死之道。
大樂氣飛揚，大愁氣不通。
用一精一令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人洩粒俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。
聖人知五味之毒焉，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，一精一氣息應也。
唾不咽則氣海不潤，氣海不潤則津液乏，是以服元氣、飲醴泉，乃延年之本也。
沐浴無常不吉，夫婦同浴不吉。
新沐浴及醉飽、遠行歸還大疲倦，並不可行房室之事，生病，切慎之。
丈夫勿頭北向臥，令人神不安，多愁忘。
勿跂井，今古大忌。
若見十步地牆，勿順牆坐臥，被風吹發癲癇疾。
勿怒目久視日月，使目睛失明。
凡大汗勿脫一衣 ，不慎多患偏風半身不遂。
新沐浴訖，不得露頭當風，不幸得大風剌風疾。
觸寒來勿面臨火上，成癇，起風眩頭痛。
勿跂床 懸腳，久成血卑，足重腰疼。
凡腳汗勿入水，作骨痺，亦作遁疾。
久忍小便，脈冷，兼成冷痺。
凡食熱物汗出勿蕩風，發疰頭痛，令人目澀饒睡。
凡欲眠勿歌詠，不祥。
眠起勿大語，損人氣。
凡飛鳥投人不可食，鳥若開口及毛下有瘡，並不可食之。
凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風。
凡人臥頭邊勿安火爐，令人六神不安。
冬日一溫一 足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃聖人之常法也。
凡新哭泣訖便食，即成氣玻夜臥勿覆頭，婦人勿跂灶坐，大忌。
凡唾不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。
凡人魘，勿點燈照定，魘死暗喚之，即吉，亦不可近前及急喚。
凡人臥勿開口，久成病渴，並失血色。
凡旦起勿以冷水開目洗面，令人目澀、失明、饒淚。
凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生鳥<黑干>。
人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痺。
凡時病新汗解，勿飲冷水，損人心腹，不平復。
凡空腹不可見聞臭一屍一氣，入鼻令人成玻凡欲見死一屍一，皆須先飲酒及咬蒜，辟毒氣。
凡小兒不用令指月，兩耳後生瘡欲斷，名月會瘡，搗?假?麻末傅令產婦著腫。
凡人臥不用隱膊下，令人六神不安。
凡臥，春夏欲得頭向東，秋冬頭向西，有所利益。
凡丈夫，饑欲得坐小便，飽則立小便，令人無玻凡人睡欲得屈膝側臥，益人氣力，凡臥欲得數轉側，語笑欲令至少，莫令聲高大。
春欲得瞑臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。
雖雲早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出後。
冬日天地閉，一陽一氣藏，人不欲作勞出汗，發洩一陽一氣，損人。
新沐浴訖，勿當風、結髻，勿以濕髻臥，使人患頭風，眩悶、發禿、面腫、齒痛、耳聾。
濕衣及汗衣皆不可著久，令發瘡及患風。
老君曰：正月旦，中庭向寅地再拜，咒曰：「某甲年年受大道之恩，太清玄門願還某甲去歲之年。
男女皆三通自咒，常行此道延年玄女有清神之法，淮南有祠灶之規，鹹欲體合真靈，護生者也。
仙經秘要，常存念心中，有氣大如雞子，內赤外黃，辟眾邪延年也。
欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢千人，可入瘟疫之中。
暮臥常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身辟眾邪鬼魅。
老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者凶。
大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。
夜起裸形一不祥，旦起嗔恚二不祥，向灶罵詈三不祥；以足向火四不祥，夫妻畫合五不祥，怨恚師父六不祥。
凡人旦起常言善事，天與之福。
凡言奈何歌嘯，名曰請禍。
慎勿上床 臥歌，凶。
始臥伏臥床 ，凶。
飲食伏床 ，凶。
以匙筋擊盤上，凶。
司一陰一之神在人口左，人有一陰一禍，司一陰一白之於天，天則考人魂魄。
司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。
二神監口，惟向人求非，安可不慎言？舌者，身之兵革，善惡由之而生，故道家所忌。
飲玉泉者，令人延年除百玻玉泉者，口中唾也。
雞鳴、平旦、日中、晡時、黃昏、夜半，一日一夕，凡七漱玉泉飲之，每飲輒滿口，咽之延年。
發血之窮，齒骨之窮，爪筋之窮，千過梳發發不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。
人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。
若矜容顏色自愛玩，不如勿照。
凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月一日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜煮作湯沐浴，令人光澤，不病不老。
月蝕宜救。
人除殃，活萬人，與天同功天不好殺，聖人則之。
知不好之者，是助天地長養，故招勝福。
善夢可說，惡夢默之，則使之延命使之延命：道藏本作「養性延年」。
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◎服氣療病
《元一陽一經》曰：常以鼻內氣，含而漱，滿舌料脣齒咽之，一日一夜 得千咽，甚佳。
當少飲食，多則氣逆，百脈閉。
百脈閉則氣不行，氣水行則生玻
《玄示》曰：志者，氣之帥也；氣者，體之充也。
善者遂其生，惡者喪其形。
故行氣之法，少食自節，動其形，和其氣，志意專一，固守中外，上下俱閉，神週形骸調暢，四溢修守，關元滿而足實，因之而眾邪自出。
彭祖曰：常閉氣內息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐脣嚥唾，服氣數十，乃起行言笑。
其偶有疲倦不安，便導引閉氣，以攻所患，必存其身頭面、九竅、五臟、四肢，至於發端，皆令所在覺其氣雲行體中，起於鼻口，下達十指末，則澄和真神，不須針藥灸刺。
凡行氣欲除百病，隨所在作念之。
頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至時，便自消矣。
時氣中冷可閉氣以取汗，汗出週身則解矣。
行氣閉氣，雖是治身之要，然當先達解其理趣。
又宜空虛，不可飽滿。
若氣有結滯，不得空流，或致瘡節，譬如泉源不可壅遏。
若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除，而以行氣，令人發上氣。
凡欲學行氣，皆當以漸。
劉安曰：食生吐死，可以長存。
謂鼻內氣為生也。
凡人不能服氣，從朝至暮常一習一 不息，徐而舒之，但令鼻內口吐，所謂吐故納新也。
《服氣經》曰：道者，氣也。
保氣則得道，得道則長存。
神者，一精一也。
保一精一則神明，神明則長生。
一精一者，血脈之川流，守骨之靈神也。
一精一去則骨枯，骨枯則死矣。
是以為道務寶其一精一。
從夜半到日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，當以生氣時正偃臥，瞑目握固握固者，如嬰兒卷手以四指押大母指也，閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。
日增息，如此身神具，五臟安。
能閉氣至二百五十息，華蓋明。
華蓋明則耳目聰明，舉身無病，邪不忏人也。
凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。
內氣有一，吐氣有六。
內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，元有此數。
欲為長息吐氣之法，時寒可吹，一溫一 可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。
凡人極者，則多噓呬。
道家行氣，多不欲噓呬。
噓呬者長息之心也。
此男女俱存法，法出於仙經。
行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。
若天惡風猛、大寒大熱時，勿取氣。
《明醫論》云：疾之所起，自生五勞，五勞既用，二藏先損，心腎受邪，腑臟俱玻五勞者：一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞。
五勞則生六極：一曰氣極，二曰血極，三曰筋極，四曰骨極，五曰一精一極，六曰髓極。
六極即為七傷，七傷故變為七痛，七痛為病，令人邪氣多正氣少，忽忽喜怒悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發白枯槁，甚者令人得大風偏枯筋縮，四肢拘急攣縮，百關隔塞，羸瘦短氣，腰腳疼痛。
此由早娶，用一精一過差，血氣不足，極勞之所致也。
凡病之來，不離於五臟，事須識相。
若不識者，勿為之耳。
心藏病者，體有冷熱，呼吸二氣出之；肺藏病者，胸膈脹滿，噓出之；脾藏病者，體上游風<習風>，身癢疼悶，唏氣出之。
肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。
已上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹呼噓呵唏呬吐之。
若患者依此法，皆須恭敬用心為之，無有不差，此即愈病長生要術也。
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◎導引按摩
《導引經》云：清旦未起，啄齒二七，閉目握固，漱滿唾，三嚥氣。
尋閉而不息，自極，極乃徐徐出氣，滿三止。
便起，狼踞鴟顧，左右自搖曳，不息，自極復三，便起下床 ，握固不息，頓踵三還，上一手，下一手，亦不息，自極三。
又叉手項上，左右自了戾，不息，復三。
又伸兩足及叉手前卻，自極復三。
皆當朝暮為之，能數尤善。
平旦以兩掌相摩令熱，熨眼三過；次又以指按目四此目，令人目明。
按經云：拘魂門，制魄戶，名曰握固，與魂魄安門戶也。
此固精明目，留年還魄之法，若能終日握之，邪氣百毒不得入握固法：屈大拇指於四小指下，已之，積一習一 不止，即眼中亦不復開。
一說云：令人不遭魔魅。
《內解》云：一曰一精一，二曰唾，三曰淚，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以損人也，但為損者，有輕重耳。
人能終日不涕唾，隨有漱滿咽之，若恆含棗核咽之，令人愛氣生津液，此大要也謂取津液，非咽核也。
常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。
次則以舌漱漏滿口中津液，咽之，三過止。
次摩指少一陽一令熱，以熨目，滿二七止，令人目明。
每旦初起，以兩手掩兩耳極，上下熱挼之，二七止，令人耳不聾。
次又啄齒漱玉泉三咽，縮鼻閉氣，右手從頭上引左耳二七，復以左手從頭上引右耳二七止，令人延年不聾。
次又引兩鬢髮舉之一七，則總取發兩手向上，極勢抬上一七，令人血氣通，頭不白。
又法摩手令熱，以摩面，從上至下，去邪氣，令人面上有光彩。
又法摩手令熱，摩身體，從上至下，名曰乾浴，令人勝風寒、時氣熱、頭痛、百病皆除。
夜欲臥時，常以兩手揩摩身體，名曰乾浴，辟風邪。
峻坐，以左手托頭，仰，右手向上盡勢托，以身並手振動三，右手托頭振動亦三，除人睡悶。
平旦日未出前，面向南峻坐，兩手托褷，盡勢振動三，令人面有光澤生。
平旦起，未梳洗前，峻坐，以左手握右手於左褷上，前卻盡熱挼左褷三；又以右手握左手於右褷上，前卻挼右褷亦三；次又兩手向前，盡勢推三；次又叉兩手向胸前，以兩肘向前，盡勢三次；直引左臂，捲曲右臂，如挽一斛五斗弓勢，盡力為之，右手挽弓勢，亦然。
次以右手托地，左手仰托天，盡勢，右亦然；次卷兩手，向前築各三七；次卷左手盡勢向背上，握指三，右手亦如之；療背膊臂肘勞氣。
數為之，彌佳。
平旦便轉訖，以一長拄杖策腋，垂左腳於床 前，徐峻，盡勢掣左腳五七回，右亦如之，療腳氣疼悶，腰腎冷氣、冷痺及膝冷，並主之。
日夕三掣，彌佳。
勿大飽及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣，腳不著地，手扶一物亦得。
晨夕梳頭滿一千梳，大去頭風，令人發不白。
梳訖，以鹽花及生麻油搓頭頂上，彌佳。
如有神明膏搓之，甚佳。
旦欲梳洗時，叩齒一百六十，隨有津液便咽之。
訖，以水漱口，又更以鹽末揩齒，即含取微酢清漿半小合許，熟漱。
取鹽湯吐洗兩目，訖，以冷水洗面，不得遣冷水入眼中。
此法齒得堅淨，目明無淚，永無軿齒。
平旦洗面時漱口訖，咽一兩咽冷水，令人心明淨，去胸臆中熱。
譙國華佗善養性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術於佗。
佗嘗語普曰：人一體 欲得勞動，但不當使極耳。
人身常搖動，則谷氣消，血脈流通，病不生。
譬猶戶樞不朽是也。
古之仙者，及漢時有道士君倩者，為導引之術，作猿經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老也。
吾有一術，名曰五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥；亦以除疾，兼利手足，以常導引。
體中不快，因起作一禽之戲，遣微汗出即止，以粉塗身，即身體輕便，腹中思食。
吳普行之，年九十餘，耳目聰明，牙齒堅完，契食如少壯也。
虎戲者，四肢距地，前三擲，卻二擲，長引腰，乍卻仰天，即返距行，前、卻各七過也。
鹿戲者，四肢距地，引項反顧，左三右二，左右伸腳，伸縮亦三亦二也。
熊戲者，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。
猿戲者，攀物自懸，伸縮身體，上下一七，以腳拘物自懸，左右七，手鉤卻立，按頭各七。
鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉鼓力，右二七，坐伸腳，手挽足距各七，縮伸二臂各七也。
夫五禽戲法，任力為之，以汗出為度，有汗以粉塗身，消谷食益，除百病，能存行之者，必得延年。
又有法：安坐，未食前自按摩，以兩手相叉，伸臂股，導引諸脈，勝於湯藥。
正坐，仰天呼出，飲食醉飽之氣立消。
夏天為之，令人涼矣。
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