雲笈七簽
卷七十 金丹部八
◎還丹內象金鑰匙並序
一名《黑鉛水虎論》，一名《紅鉛火龍訣》──昌利化飛鶴山真一子撰
夫金液還丹並諸經訣者，無出《古文龍一虎上經》，魏伯一陽一《週易參同契》，為還丹經訣之最妙也。
莫不以鉛火為宗，龍一虎為祖。
諸家經訣中，有明鉛而不明火者，有說虎而不說龍者，雖則互有指陳，實則殊途歸於一理，盡一源也。
丹訣中有《太白真一人歌》四句，「少即少矣，妙即妙焉」，實為直指龍一虎之幽微，全露汞鉛之宗旨。
歌曰：「五行顛倒術，龍從火裡出；五行不順行，虎從水中生。」
此要言二十字，可謂洩天地互用之機，分一陰一陽一反覆之道。
水虎，真汞之本，火龍，真鉛之門。
還丹根基，於斯盡矣，實為真秘之言，不易之誥也。
余因撰諸《黑鉛水虎論》、《紅鉛火龍訣》，蓋演真一人之微邃，開秘訣之循途也，名之曰《還丹內象金鑰匙火龍水虎論》，庶誘將來，用祛未悟者也。
△黑鉛水虎論
夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無質而有氣也。
乃玄妙真一之一精一，為天地之母，一陰一陽一之根，日月之宗，水火之本，五行之祖，三才之元。
萬物賴之以生成，千靈稟之以舒慘。
至於高天厚地，洞府仙山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦朔，春夏秋冬，未有一物不因鉛氣產出而成變化也。
故經云：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生。」
又云：「無名天地之始，有名萬物之母。」
即是真一之一精一，聖人異號為真鉛，則天地之根，萬物之母是也。
豈可以嘉州諸鉛、硫黃、硇砂、青鹽、白雪、雄黃、雌黃、消石、銅、鐵、金、銀、水垢、水一精一、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、穢污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰漿，其諸礬土雜類之屬，草木眾名之類，已上皆誤用，不可備載也。
或問曰：「其真鉛如何？乞為指的，將示未明。」
答曰：「黑鉛者非是常物，是玄天神水，生於天地之先，作眾物之母，此真一之一精一元，是天地之根。」
能於此一精一氣中，產生天地五行萬物。
豈將天地之後所生之雜物呼為真鉛？即誤之甚矣！緣此一精一上為星辰，下為真鉛之一精一，常與太一陽一和合，長養萬物，所隨太一陽一極遠，不過二十六度。
故我先真聖師采此一陰一精一，設其法象，誘會太一陽一之氣，結為神丹，故經云「太一陽一流珠，其性猛烈，急而難當。
若不以方便法象留連，取其至一精一，安肯等閒住於雜物之上？非我北方正氣，純粹之一精一，鑄成鼎器，運養週生，難見龍一虎相吞，夫婦合體而成神物哉１
△紅鉛火龍訣
夫紅鉛火龍者，是天地妙用發生之氣，萬物因之以生，有氣而無質，故將一年三百六十日，蹙於一月三百六十時。
又於一月三十日三百六十時內，朝夕各系一卦。
又移此六十卦三百六十爻，陷於五日六十時內，復像一月也。
兩日半三十時，便為三十日，又像一月。
朝暮各佔一卦，又系六十卦，計三百六十爻，復像一年三百六十日也。
又於兩日半三十時內，卻分十五時，應半月一十五日用事。
復將此半月從一至十五日，又陷於十二辰中，自子後至己前六辰之內，系三十卦，計一百八十爻，便像冬至後到夏至前，應半年一百八十日也。
自十六日至三十日，又陷於六辰之內，午後至亥前六辰之中，系三十卦，計一百八十爻，便像夏至後到冬至前，應半年一百八十日也。
春秋二分在時內，二分二至於一日十二辰中，都合三百六十，像一年之氣。
始《復》肸至《乾》，鹴，自《遘》飀終《坤》肸，循十二辰，侯分《震》、《巽》，甲門子丑午未，一陰一符一陽一火，圓合天符三百三十六度，是晦朔一陰一陽一、刑德一交一 會、天地變化、萬物生成之數也。
皆依刻漏運行，奪取氣候，入神鼎中，使真鉛天地之母，受此運用而產神一精一。
《易》曰：乾之策，三百六十日足，一陰一陽一起伏運用，一年週星，萬物之大數也。
凡一年，計三百六十日，計四千三百二十時，每日朝暮兩卦，計六十卦，每卦六爻，合計三百六十爻又奪得一年三百六十日，計數奪得四千三百二十年正氣，在神室中。
凡五日為一週，合六十時，應一月六十卦用事，六十時系卦三百六十爻，便應三百六十日一年也又奪得一月內四千三百二十年正氣於兩日半。
假如有一月三百六十時，便像一年三百六十日，於三百六十時內用六十卦，將六十卦氣候又陷於五日六十時內，用六十卦時為一週，又像一年。
復於五日內分兩日半，計三百六十爻，復像一年也。
又分三十卦一百八十爻，移在半月十五日，朝暮各一卦，計三十卦，又將此十五日配在半日六辰之內，共得三十卦一百八十爻，便像半年一百八十日也。
每一辰內，於二十四氣中分得二氣，七十二侯中分得六候。
此氣候逐子後午前六辰一陽一火，入神室之中，各有寒暄氣候符證，互立變化之功，此六辰是冬至巳後，夏至巳前，半年一百八十日，運火合天符，動靜盈縮、造化萬物之數也。
聖人蹙於一百八十日節候，陷於半日六辰之中，計奪得二千一百六十年正氣，入於神室中，養萬靈也如兼午後六辰，圓合一日夜火數，即奪得四千三百二十年正氣，在一日夜之內也。
還丹之道，要妙在震巽，起一陰一陽一之中，復遘分進退之符，十二卦週行，一年氣足，坎離運用，龍一虎生成，數滿週星，神一精一水火，進氣而出，即非常藥也。
午後亥前六辰，一陰一符分得氣候，節符與已前六辰數時刻並同，亦象夏至後冬至已前一百八十日也。
所有《震》、《巽》一陰一陽一進退之符，刑德相背，圓缺相一交一 ，出入抽添，起伏否泰，即少有不同也。
此是合天符進退，週星造化，萬象生成，潛運之數也。
故先真到此，皆傳在口訣，至誡輕洩，勿使非人知之，令竊弄神機妙用也。
諸經訣云：月有《火記》，明六百篇卦爻，行於世也，今不備錄六百篇《火記》，蓋魏真論週星數，實篇篇相類，冀達士細思，道知返掌也。
今所云一日一夜 內，運一陰一陽一符火入鼎中，如《震》復至《乾》六卦為一陽一火也，自《巽》、《遘》至《坤》六卦為一陰一符候也。
一日一夜 內，合奪得四千三百二十年正氣，在神室中，生產神一精一也全依內百刻也。
凡一時奪得三百六十年正氣，一日夜奪得四千三百二十年正氣，一月奪得一十二萬九千六百年正氣，一年奪得一百五十五萬五千二百年正氣也。
故經云：人服金液還丹，一粒如稻米許，三氣限滿，必獲上升。
三年藥成，已於身內受得四百六十六萬五千六百年正氣，年壽也。
如常服食，以壽限無量，出天地三界之外，純一陽一真一精一之身，有生而無死。
天地一陽一九，否泰動靜，常數服金丹之人，逃出一陰一陽一之外，九一陽一之表，故壽年無數也。
賢達思之，此外乃無上至真之妙道也，遇者得無保秘之，緘於心口，以待賢能者哉！
凡一月三百六十時，一年十二月合四千三百二十時，像四千三百二十年。
內卯酉二卦，息符一年，內合數共除出六十日，兩計七百二十時，像七百二十年。
汞內胎符火數，實十個月，計三千六百年，合天符，合三百六十度，符合《參同契》六百篇《火記》也。
其餘出息七百二十年，是金沐浴其一精一之限，微哉此法！是大丹紅鉛黑鉛龍一虎一交一 一媾，生成乾一精一坤粹真砂純妙之上道，運火之秘訣，養赤龍之魂方也。
先真聖人心之隱文，希夷之妙道也，非防閒淺近之事矣。
故經云：即得真鉛，又須得真汞，為此事也經云：得在受氣抽添凡運節符火數，一一皆依約刻漏，晝夜一百刻，分四時、五行、二十四氣、七十二候，不可分毫差矣。
若使四季不調，五緯失度，即真砂真汞不產，龍一虎不一交一 。
故經云：纖芥不正，悔吝為賊是也。
賢達君子，反覆思之，無意輕動，令不合天道，則令天地妙用之氣，憑何節候，而成變化，生於萬象哉？《一陰一符經》云：天有五賊，見之者昌。
知之修煉，謂之聖人也。
時有一習一 常道者，止余東鄰，聞余斯言，忽叩扃而至，大咍而謂余曰：吾聞昔先聖有言曰：殆生有命，修短在天。
又《西域書》云：天地及日月，時至皆歸荊至於劫，石有消，無存纖芥。
天地之內，萬物從起，豈有不拘常數，而長存哉？數盡皆歸於空，空者，無也。
又聞言，人之生，如箭射空，力盡還墜。
今子獨雲，餌金液還丹之人，壽年無數。
復云：我命在我不在於天者，子言得非一習一 偏見，有好惡，立虛准乎？余答曰：吁呼！此蓋鄙俚偏執之談也，豈達古賢通聖論哉！且鄙俚偏執之人，焉能鑿混元徵選化之端，擘鴻蒙結一陰一陽一之表歟？豈將睫目之附近，度量寥廓之幽端乎？且乾坤之氣，而生成萬物，諸途而出，始因元判，受析一陰一陽一，有萬法焉，有萬形焉，得泉石焉。
且一陽一數奇，九之數也。
相須一陰一陽一之氣，相禪乾坤之內，故互用之數，未有無用之物類也。
且九地之下無一陽一精一，而純一陰一濁氣也；九天之上無一陰一精一，而純一陽一清氣也。
有修積一陰一之氣者，盡棄魂神，於無中煉妙有，任定而性寂靜，故死而為一陰一爽之鬼也。
有修純一陽一之一精一者，謂存神氣，而於有中煉妙，全身形而入無形，故生無死，為天上神仙也。
且鬼神者受積一陰一之氣，一陰一鬼之道，鬼貴無形，故棄一陽一而煉一陰一之氣，氣積即息，息即歸一陰一，一陰一即歸死，有得死者，故名寂滅。
寂者，凝靜也；滅者，空無也。
鬼道貴無形，蓋任空寂，於真無中煉妙有，為下土一陰一中清虛善爽之鬼神，非尋常之有也。
鬼神一陰一靜之中，以斯為妙道。
有一陰一中妙門，煉一陰一中之妙法煉一陰一之法，故有大小，以有大小之門。
天上之神仙者，受純一陽一之一精一，神仙之道貴有形，故棄一陰一而煉一陽一。
一陽一氣積而動，動即返一陽一，一陽一即歸生，生即得仙不死者，故名曰上升。
上者，輕也，飛也；仙者，升也，舉也。
仙道貴有形，蓋運氣於真有中煉妙無，為上天九一陽一中清真妙靈之神仙，即非常之無也。
神仙於一陽一動之中，以斯為妙道，有一陽一中之妙門，消一陰一之妙法。
煉一陽一法有大小門，非一也。
積一陰一之一精一附地，積一陽一之形奮天，天地自然之道，非有為也。
故《易》云：方以類聚，物以群分。
本乎天者親上，本乎地者親下，各從其類也。
故修丹者術士，煉純一陽一，出一陽一精一，取而服之，變為純一陽一之身，是以就天，乃從其類也，故名之曰上升九天。
天上無一陰一，乃純一陽一陽一濤之境，出乾坤一陰一陽一之表，故壽限無數也。
真汞，無也，故不同乾坤之內有數之物，且上天不有為樂，空寂之形，不可服丹。
故一陰一教無純一陽一之神仙，與下士定寂之鬼，明有優劣，非等倫也。
純一陽一之真無死數，積一陰一之神無生數，此真一陰一真一陽一俱出天地之表，故無常數也。
且天地之間，一陰一陽一煉真形二門，於斯無別理也。
又問曰：一陰一陽一二門煉真形之法，得非西域瞿曇氏之法邪？中華李老君法邪？答曰：余始只以明天地之間，煉凡為聖，一陰一陽一二門出世之道，元不說李老君、瞿曇氏之法邪！若以二真造茲之法，即二真何多於天地乎！此二真皆能盜天地，賊一陰一陽一變化之情，煉一陰一陽一純一精一之道，俱無成數之身，故後世立此二真為一陰一陽一煉真之教。
且二真俱曰修道，故道之一字，是一陰一陽一二門眾妙之法，強名也，玄玄善號也，故總之曰道。
老君瞿曇各得道中之一門爾，故皆出一陰一陽一之外，俱得無生死之數也。
又問曰：今修道之人存神養氣，復煉金液一陽一丹服食，以至為純一陽一之真。
修一陰一寂之人可得服丹乎？答曰：修一陽一之人蓋存一陽一魂，留暖氣，故餌丹以助之成純一陽一之身。
修一陰一寂之人棄一陽一魂而就一陰一魄，一陰一寂之形虛而冷，不可以受一陽一丹也。
若服一陽一丹，即一陰一形豈可為純一陰一妙化乎？即一陰一寂不凝，煉妙空不生妙有，妙有不生空也。
又問曰：一陰一陽一鉛汞別有丹藥乎？答曰：一陰一寂之法，易一陰一之形，空中有空，有中不有，為樂空寂之形，不可服丹，故一陰一教無丹藥也。
此義昭然，賢達可見。
但性理凝寂，絕相離言，即真為空，妙有而已。
修一陰一之人，得此言之為心印，過此以往，無別義也。
又問曰：竊聞高僧中有出沒自在，死生任情，接跡見聞，不可勝數，以載於經論，動逾數百，今指一二，粗立事端。
且僧佛圖澄生死自在，著於明史，述《金液訣》，形於丹經，又僧曇鸞師作《氣術論》行於世，皆同道家。
忽暫亡而起，忽躡空而行，一陰一教之中，豈曰無之？吾仁之言，一陽一法有上升，一陰一教歸空寂，即此二僧，皆留形住世，隱顯自一由 ，得非空寂乎？吾曰：嘻！有何難明哉！其二子皆內修一陽一法，外修僧形法，豈分外貌乎？僧玄皆人也，同天地間一物耳。
若外為僧，內修一陽一法，何異於外貌黃冠乎？且一陰一陽一之道，任情變化，豈有偏一黨一 乎？惟達摩師《氣訣》，正是外內不出入，凝定空寂中，煉妙有之法，便是空寂法中一陰一真。
又問曰：今雲煉一陽一即出九天之上，煉一陰一即入九地之表，將欲並教天下，得否？答曰：不可也。
治世之道，無出於文也。
斯一陰一陽一二門，且出世之道，不可治世，不可普教於人也。
問者曰：吾偏一習一 治世鬻譽之書，不達延生出世之道，罔知二主之旨，難通三教之情。
今既聞命，實是飽於玄風，醉其真義也。
吾向來井蛙醯雞哉！乃唯唯而退，余所略書一陰一陽一二門煉真之至道，意者為上智之人，明達而自知，無勞論也；愚昧無知，勉論不及也；中智之人，心或進退，往往執言不回，多云「生死有命，富貴在天。」
復云「天地及日月，時至皆歸荊」斯言舉世鮮有不言者，遂便顒顒待死，迕真失正，迷於所苦，自甘取也。
即輕薄無知氾濫之徒，豈可見天地之心乎？天地之用生成乎？豈知一陰一陽一互情乎？一陰一陽一相盜出沒乎？余因達還丹有長生無數之辭，故少立通論，以示同人。
非一婬一欲虛誕，沽誚於賢達者哉！於斯復有向美索乎？同心之子，幸鑒於斯。
歌曰：
大道生吾真，一陰一陽一運吾質。
寄生天地間，生死互經歷。
死生終有門，二路各分一。
一門一陰一靜中，於中有虛寂，修成一陰一中神，此是西一胡一 術。
別有一陽一中道，道秘在仙籍。
勁指天地根，此根號真一。
真一天地先，天地因而辟。
令人採取一精一，煉為庚辛石。
邀取木中龍，合之令契密。
忽然為夫妻，漸生男女出，十月男女生，卻化為金液。
金液作神丹，餌之天地畢。
書情告同人，何妨留意覓！日月疾如風，三萬六千日。
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◎還金術三篇並序 ──陶植撰
植嘗讀《金碧潛通經》，至魏先生云：三五與一，天地至一精一。
研思十霜，妙旨斯在。
謂一者水數，為五行之始，色稟北方，包含五彩，終之合道，理契自然。
故能生天生地，為牝為牡，然後還日一精一於月窟，結粹華於沖氣，靈運潛應，與真合同，即非人間術士所能窺測。
竊見今時學者，鹹謂水銀可以為金丹，硃砂可以為河車。
殊不知汞生於鉛，鉛產於金，既不辨真，遂假他物。
譬如綴花以為子，斷體以安孕，傷殘既邇，一精一氣莫全。
舉世作迷途之人，漏氣非混成之子，茫茫志士，同歸有待，或謂古人妄設，終無此道，愚甚不取也。
故征經義，為《術》上、中、下，以質之同志爾。
△術上篇
古之人所以假《易》象而為經者，謂至道與天地配。
如太上始分一氣為二儀，二儀判，然後有三才，俾乾坤運而品彙貞，坎離用而金水並，此道之樞也。
男冠女笄，牝牡相得，氣一交一 體合，應變無方，此道之用也。
日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。
一陰一伸一陽一屈，一陽一用一陰一潛，一往一來，推移合性，道之返也。
此乃明乎剖一氣以法天象地，自有合於無為者矣，豈假他物而成之乎！今謹按《黃白內經》神農云：知白守黑，求死不得。
白者金一精一，非世間金；黑者水銀，非世間銀。
又《龍一虎經》云：若鉛外黑，內懷金華。
金華者，為青龍、為黃、為乾，居木位，其數三。
又曰：被褐懷玉，外為狂夫。
夫玉者，為白虎、為丹砂、為汞、為坤，居土位，其數五。
故曰：三五即和諧，八石調正綱紀。
三五則土木之位，合而言之其數八。
又曰：金為水母，母隱子胎。
水者金子，子藏母胞。
此言金水自相含孕，韞櫝於母中，須造化而生也。
又曰：長子繼父體，因母立兆基。
此言砂產於金，汞流為子，以金養子，繼體而榮，道合自然，事根至妙，不可不思也。
《潛通訣》曰：玄白生金公，巍巍建始初。
此明丹砂生於鉛。
《金碧歌》曰：赤水流為汞，汞者弄明璫。
此明汞非外入也。
自是乾坤一交一 一媾，受氣而生，欲生不生，煥乎其有文章。
故經云：聖人不空生，上觀顯天符。
天符，信也。
天氣降，地氣應，是一陰一陽一交一 接而流珠下也。
流珠者，亦謂之流汞矣。
經曰：流砂硃汞父，戊己黃金母。
此數者，明鉛汞合三才，應五行，而非人間凡物也。
又《參同契》曰：植禾當以粟，覆雞用其子。
此明於性，性紐乎情，情性相依，還返自然，是為變化，由鉛與水銀非類不相為用也。
且情性既分真，終始自相因，為乾坤矣，牝牡也，金水也，木土也，情性也，龍一虎也，雖同出異名，須以類合，如有差謬，不相涉入矣。
故曰：類同者相從，事乖不成寶。
又水以土克，木以土榮，相殺相生，更為父母。
且水銀不在五行正位，硃砂非龍一虎配合，故曰：雜類不同種，安能合體居。
故古歌云：莫壞我鉛，令我命全。
莫破我車，廢我還家。
又曰：鉛斷河車空，所作必無功。
鉛破河車絕，所作無處出。
又《五篇》曰：鉛中有金，金中有還，見寶別寶，修心煉形，賢人得道。
又曰：寧修鉛中金，不修金中寶。
此數者，聖人明喻以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之，亦知龍一虎二事，本乎一物者也。
得其理者，諭諸返掌；迷其逕者，譬彼上天。
但以世人未悟，遂使後學舍返掌之易，從上天之難，用意逾切，去真逾遠，紛紜難議，真假相亂。
或曰用鉛耶！或曰用水銀耶！若以水銀為之，乾坤其可立乎？剛柔其可分乎？必以雜鉛而為之，則金水何由而得生？還返何由而得行？又焉能變化由其真歟？且古來歌訣，唯贊鉛之功效，不說水銀之一精一妙，以二事共成，不得不兼而美之乎？必以水銀為言，但假鉛氣而成河車，何得遺本而逐末乎？作者之意，既其如彼，後學之見，又且如耕石種稻，緣木求魚，期於有獲，難矣！又況文字所傳者，非一精一妙之至；閒訣所受者，非至人之遇。
夫知與不知，猶千里之與指掌爾！自非真一人，曷辨真理？今特與眾人為論者，謂言者不知，知者不言，又焉知道隱乎言與不言之間哉！
△術中篇
凡言水銀可以為金丹者，妄人也；言硃砂可以駐年者，不知道也。
不知道惑妄人之言，去真遠矣！夫汞者，奼女之別名，砂者，鉛中之至寶。
丹經所謂砂汞者，此其真訣也。
且鉛中有砂汞，猶人之有情性。
情性於人，非外物也；砂汞生於鉛，非外類也。
三一之道，修性合情，然後可以返魂還元。
若引外物為情，為性不可合，水銀代汞，則鉛不可親。
性不可合，三宮其可固乎？鉛不可親，八石其能妙乎？故《參同契》云：結白見寶造黃金。
此者皆非人間硃砂水銀為之。
有頃之間，當為白煙矣！又焉得「解散為水，馬齒欄干」乎？明者省之，可以一言而辨真偽耳！術士得之，則正性不惑。
正性不惑，則為道日親，而根本自正。
豈假外名遣妻，絕粒丘壑，然後希遇哉！筆再敘情性，原其砂汞，重解先聖指象立喻之意，誨貽於後賢也。
△術下篇
經曰：白者金一精一，黑者水基，水者道樞，其數名一。
又曰：知白守黑，神明自來。
是知太玄之一精一，為道根本，當其樞紐天地，鍛煉一陰一陽一，理契自然，功侔造化。
故定兩弦之數，以二八合上下，得乾坤之體也。
稽六十四卦，極天地之數用卦，又雲，爻爻披摘，而三百八十四神存乎其中矣。
乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，總一萬二千五百二十，所以應萬物之數，備剛柔之體。
又天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，所以成變化而還返也。
若積一陽一為天，聚一陰一為地，天否地閉，神明見焉。
雖元化一施，妙用無極，且世以金木水火土合之寒暑衰榮，若春夏秋冬日夜相易。
一陽一之用也，以金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，一陰一之用也。
若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋聖，名列金簿，與黃帝老子為先後，所以顧茲門而無別徑也。
凡我同志，庶幾於此者，要在細求真訣，務以師授，不可以諛聞淺說，多言或中之義，所希企及矣。
噫！今之人不達神明之意，未通天地之理，按文責實，以意推披，殊不知古人與其不可傳去矣。
徒議枝葉，不得根本，迷迷相指，詎可復追？植林野鯫儒，豈曰先覺？常給侍長者，側聆斯義，以為砂汞無乾坤不可得也，龍一虎捨金公無自入也。
或陳梗概，以備錯誤焉。
歌曰：
仙人拍手雪成一團一 ，黃花欲入紫河難，子母一時流作水， 變化還同九轉丹。
分類：道教書籍