雲笈七簽
卷六十四 金丹部二
◎金華玉女說丹經
太極元真帝君自洞庭陟王屋，登天壇，週覽以極。
天老相，風後侍，方明力牧常戒先昌宇從。
時六玄宮主悉以天眾會於雲台，觀龍軒鶴騎，仙仗森列，駐於空界。
時帝命天老乘龍夬詣六玄女修敬帝者，即軒轅黃帝也，證位曰太極元真君矣。
天老為丞相，故敕之往六宮問說起居六玄女也，六宮主亦各遣仙女乘鶴蹻詣帝君修敬。
事畢，甲寅宮主太玄金華玉女登堂不起，仙座浮游至於帝前，白帝君言：仙尊，我於天界諸天之中，遍禮天王，仙真道眾，咸仰聖德。
玉皇寶菉，三洞秘文，大道真經，普明法要。
帝君當知，天策降靈，位為仙王，子同本師，是慶嘉福。
元真曰：予暗昧，至言不知，以何法事而同本師？玄女曰：中黃元君是吾本師，太一陽一元一精一是吾本服，即今太清宮左瓊室神丹也，是名天地元寶護生丹。
是以天帝命我，策居寅宮，號曰金華，以旌法域。
元真曰：予當受《玉皇寶菉》、《太一陽一元一精一經》。
然知其靈化至明，是真神道，而終未達其性。
太一陽一元一精一以何因緣至太一君，易名龍一虎？玄女曰：以吾法位，足辯道源。
龍，木德也；虎，金一精一也。
丹砂生木，鉛華出金，金華之德，帝知之矣！子何言哉？
元真曰：太一陽一元一精一，為水銀耶？為鉛華耶？二物合成為元一精一耶？玄女曰：非也。
我昔於紫微上宮見太上說，太一陽一元一精一，左正之靈，與道合併，化元之英。
涉於水以黑，見於火而明，托體水銀之胎，而非水銀之形，五行相生，太一陽一元氣遂伏為一精一。
何者？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。
土之一精一生石，石之一陰一精一為玉，石之一陽一精一為金《金經》云：一石之中分一陰一陽一為金玉，故謂一一陰一一一陽一之道。
金之一精一生靈液，靈液之一精一生水銀，水銀之一精一生丹砂，丹砂之一精一生一陽一光，一陽一光之一精一生元氣，元氣之一精一生神明，神明為真靈，真道其成矣！
元真曰：何謂一陽一光？玄女曰：凡砂之一精一也。
夫靈液猶金之血也，水銀猶金之髓也，丹砂猶金之神也，太一陽一元一精一猶金之父也。
故一陽一光是丹砂之一精一，居金火之位，而生元氣，元氣是金之子也。
元真曰：何謂生丹砂？丹砂為木一精一？何謂為氣氣？予未知之。
玄女曰：其體於運數然也。
支乘其干，納音相會，以從五行，分成一陰一陽一者也。
夫金為酉，酉配金，金嫁火，逐豬而入鼠穴，以生水也。
故汞色帶酉而白，體為子而液。
子配水，水乘牛，隨虎以入兔穴而生木也。
故鉛生帶子而黑，體為卯而凝。
卯配木為龍而稱父，酉配金為虎而稱母。
夫火能固物而存元氣，故服元氣者，氣質永固，神合元和，以通靈也。
元真曰：元一精一至矣。
通靈上藥止於是耶？尚在妙用乎？玄女曰：有之。
昔吾與天眾朝會太一神君，聞無上大道，演度天人，宣說法要。
其一名金液，其二名九轉神丹，以授眾真，普救世苦。
元真曰：其理雲何？玄女曰：以筒左味，液金成水，流注五臟，堅滑四支，調補百神，潤澤六腑，變易毛骨，延久生形，其力神速。
元真曰：金液然矣，九轉丹其術雲何？玄女曰：烹鉛為砂，化砂為餅，化資丑液，實為通汁也。
以餅歸爐，收鉛為砂，砂而復餅，終始數九。
九，一陽一也，九九相乘，化之為砂。
其不爾者，粉白可用，是為九轉矣。
元真曰：既九轉矣，復雲何哉？玄女曰：以左味化?岡，以稠為度，以調蚌粉，狀如塊泥。
圓餅塊泥，以隨器量中安經。
以餅覆結，是為內蓋。
結而不結，難為制也。
既內蓋已，以泥實之。
實必築固，勿盈器外。
上又加蓋，蓋又加固。
固既週際，升於爐焉。
文候以月，武候以日。
日月畢，開際候鼎底紅，日月相乘，赤黑乃已。
元真曰：法既度矣，復雲何哉？玄女曰：粉三銖一，二兩兩七，以兩化斤，沸如亂星，星滅事畢，刀圭奔日。
元真曰：善哉！吾道匡矣。
金華復位。
未幾，而六宮宮主及眾真飛仙，冉冉悠悠，退杳隱冥，遍虛空界奕奕暉暉，黃光曜明，於震宮之中有赤輪氣中，太一神君現於明輪之間，雲軒羽蓋滿其光界，山川赫日，黯無晶光。
是時太微真一人朝拜於齋壇之下，方明力牧、天老、風後等同時贊禮。
俄而靈氣霏微，於其光中，暗曖徘徊，遨翔繚繞，太一神君與無鞅仙眾深隱玄中，帝君臣眾並六宮御女、山林道眾數千萬人，鹹生無上道心，得不退志。
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◎玄解錄
余少抱甚疾，專意修養，至於金石服餌，亦當勤求。
竊見時之好事者，不顧貨財，大修爐鼎。
謂河車立成，可變土石；謂金砂立化，可壯筋骨。
然而往往有為藥所誤，醫救莫及，何哉？豈根源不正歟？師法不明歟？致終始不相副，如此之甚也。
余因覽道書，偶見九霄劉泓《丹藥要訣》，乃喻俗徒都未窺至道之毫末，而妄自誇炫，誑誘時人。
凡所施為，無非自伐之捷逕，能無悲乎！真仙之言，定不誣矣。
余久懷滯惑，方困於是。
今故抉其要語，書之座隅，目之曰《玄解錄》。
冀觀覽之時，疑撓盡釋，雖未達金液守身之術，當必免毒丹傷命之虞，亦天年之幸也。
如有同我斯志者，固願攻其未悟耳。
大中九年乙亥歲五月十七日甲子纂。
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◎辨金石藥並去毒訣
漢安帝時，有劉泓者，久學至道，棄官入山。
後至延光元年十一月，九霄君來降，為憫道士不知燒丹之正道，乃指陳至藥之根源，分別雜丹之門戶，並解金石毒《守仙丸方》，傳付於泓，疏之如後。
九霄君謂劉泓曰：夫學煉金液還丹，並服丹砂硫黃並諸乳石等藥，世人苦求得之，將為便成至藥，不得深淺，竟學服餌，皆覓長生不死者也。
並不悟金丹並諸石藥各有本性，懷大毒在其中，道士服之，從羲軒已來，萬不存一，未有不死者。
劉泓再拜，稽首問曰：何也？
九霄君曰：世人所造金丹，服餌皆求長生，愚者即劫力以資俗事，又欲將至藥求點化金銀，榮其行一屍一，以養僕妾。
但一起心，即是必死之兆，至藥亦無因而見也。
准教藥無雙能，功無二用。
又不知藥有至毒，造丹成後，世人只知余甘制河車，磁石引針，硫黃乾水銀，將謂制金丹了便無毒矣。
假如先賢煉秋石，以地霜結為石，能引生汞，亦能制金石毒，亦能壯金石毒。
如有服者，中路毒發，不可禁止，必見死矣。
縱不死亦卒患惡瘡，此為先兆也。
秋石雲解毒，且見硃砂及粉霜毒並硫黃等被秋石製伏，豈能解毒矣！先聖遺教，世人難知焉。
知之者真仙也，不知者凡人也。
泓問曰：變化銅鐵之藥，並不堪服，何也？君曰：緣點化藥，法多用諸礬石消?岡之類，共結成毒。
雖能乾制水銀及化銅鐵，其用火時候，亦與至藥不同。
緣毒成結在其中，縱令千銷萬化，毒終不出。
亦如人有毒心，毒在心內，必不從外入。
亦如木中有火，火元在內。
其點化之道，本亦在內，各受其性，色目法作不同，氣遞相生，各懷毒性。
雄雌消?岡，雜類相助。
其火候不展天時地理之法，或近或遠者，蓋不稟天道而成，則知古往仙人不服此藥明矣。
緣有大毒，造化之力不足故也。
泓又問曰：點化之藥，為有雜石眾毒，固不堪服。
常聞換頭紫粉，七返丹砂，更無礬?岡所雜，可以服否？君曰：此二藥，世人千百中無一人解作。
縱能為之，亦不堪服，何也？且換頭紫粉是仙人所合之粉，以為宮室之用，緣有硫黃在其中，水銀入硫黃含大毒，豈可服哉？又七返丹砂雖燠令伏火，本無四象五行，筋骨血肉，一陰一陽一氣不全，如服之，令人五臟血干。
凡人血少即病，血盡則死矣。
泓曰：世人修服丹砂，顆塊不破，顏色如故，大火燒之不動者，服如何？君曰：凡硃砂凝結之初，皆於砂石中成質。
縱是光明者，飛之每斤只得十二兩水銀，其四兩即是山澤滓滯之物。
其滓懷大毒，道士若解出滓，便相和服之，服者則澀人氣脈，干人血液，豈得有益乎？況從古已來，道士未經至仙之教，皆謂伏火丹砂是死水銀，妄言金砂入五內有不死之兆，甚錯矣！世人豈不知，從前服者未有不死之人？唯硫黃獨體，不入他藥，猶能去人積冷，但不可多服。
緣是純一陽一，氣不全耳。
其他小術，固所不論。
泓問曰：何藥則堪服可以延駐？君曰：我仙人所煉至藥，例皆日魂月魄，四氣為象，日魂不離日裡，月魄不離月中。
假如至藥，亦不離從木而生，何也？木帶青，以像水銀，內含其火。
火為一陽一，以象硃砂，硃砂屬離。
離南方火之位，火為硃砂，亦同木中有火矣。
配木火入中宮之土，土能克水，火能生土，而乃道成。
如人初生嬰孩，及長大還為人父母，遞換相承，本處其一。
至藥根本，亦不處二。
道之無根，以心為根；道之無用，以四時受氣發生，各得其所為用。
道因氣而生，因氣而死。
至藥服之不死者，蓋為不參雜，諸味無毒，銷成汁，為器或方或圓，並能赫然通徹，晝夜光明，然始堪服。
去人昏沉，定人神思，除邪魅，耐寒暑，皮膚潤澤，髭鬢不白，返老成少，千日可驗，故服之不死。
泓又問曰：至藥有幾般？君曰：真正之門有三焉：一曰神符，上仙上丹；二曰白雪，中仙上丹；三曰九轉，下仙上丹。
其三般丹，出一門而異名，各有《三一禁法》，不可輕傳於人。
何謂不可輕傳？假如神符，若無太一宮天一宮，成者即名白液，終不成器。
緣以天一宮名，其《三一》不可傳。
白雪若不堅，不成冰，不入調青，不受青氣，亦共粉霜毒無別。
亦如日無烏而不明，月無桂而無魄相似。
緣引凝成堅冰，青如磁石引針，其《三一》不可傳也。
九轉曾青，白雪成結，即入紫宮用，緣以凝四氣，納萬象而成質，其《三一》不可傳也。
夫至藥若不受四氣混沌，豈得號曰龍一虎之丹？所以我仙人，天地之玄化，同日月之光，如神符、白雪修煉功畢，始有上升之路。
九轉即返老成少，顏如處子，壽同南山矣。
其《三一之訣》不許輕傳，豈不宜哉！
劉泓曰：《三一》之旨，玄矣秘矣！未知何人即可傳授？君曰：如吾者，即可傳授。
夫《三一》者，造化之機關也。
非獨至藥有之，凡人身中亦皆自備。
人若能修身中《三一》者，即子母不相離，神氣自相守，怡怡和煦，光照明白。
子不見至一陽一之月，當晝之景乎！風雲不去，纖羅不動，碧空澄徹，豈有障翳哉！人亦有之，若能常調三一，百慮不生，與碧空之氣相合，內外光明，虛無同體者，亦可升騰矣。
世人或有竊聞此道者，雲是服氣，乃鼻吸口吐，鼓腮強咽，立可致其殞斃。
亦猶藥中錯服毒丹，不可救矣！所以身中三一，與至藥三一不殊，其身中三一亦不可輕傳也。
泓又問曰：如有人先服丹砂及乳石、硫黃、紫粉毒發者，如何救解之？君曰：已服死者，不可言也。
如有後服者，只可救之，遞須相勸，道士志造守仙丸救之，可存性命。
假如換頭紫粉，緣不入凝白雪為骨，骨為一陽一，及無調青入者，即名大毒紫粉。
人服，不看多少遠近，如吃雜物觸犯，不問日月遲晚，如發，不在醫療例。
不出三日五日，無藥可救。
如硫黃、紫粉、伏火丹砂及諸乳石，若發，服守仙丸猶可救之，十有二三命在。
若曾服諸石藥，雖未發，能防備者，服守仙丸尤妙。
泓又問曰：三大丹既延駐人命無毒，知未畢功，可以服否？君曰：神符、白雪、九轉，未經太一宮者，四象未全不可服。
如有人誤服者，忽覺發動不安，但急服伏龍肝汁並甘草湯、生綠豆汁乃立定，少見命終。
何也？緣此三藥並無雜類相撓，只空火毒，乃不至死。
除三般，其餘丹砂之流雜物，一朝一夕強餐服之，如或發動，命即危矣。
劉泓曰：守仙丸丹可得聞乎？君曰：守仙五子丸，此法仙家所秘，然令擇有道之士授之，以護其性命。
今故一一教示，並粗舉三丹大略，爾宜熟思流傳，以救未悟者，無忘吾言，吾將往矣。
泓乃雨淚，稽顙再拜。
九霄君舉手別，入雲天不見矣。
劉泓乃於山中刻石書記，後有道士見之錄出，遂傳於世。
至唐開元中，通玄先生張果進上此方，玄宗大喜，秘於禁中。
通玄兼述三丹之功極備，但無修丹之法，今不書，去繁也。
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◎守仙五子丸方
余甘子 覆盆子 菟絲子 五味子 車前子
右已上五子，各五大兩，別搗如粉面，取二月、三月枸杞嫩莖葉，搗取汁二大升，拌藥末，令幹盡訖。
後七八月，採蓮子草，取汁一大升，亦拌藥末令干。
又取杏仁一大升，取好酒研取汁五大升，於銀器中煎，令杏仁無苦味。
然後下生地黃汁半大升，真酥五兩，鹿角膠五大兩，灸搗末，都入前汁中，略煎過。
又下五子末，一時以柳篦急攪，看乾濕得所，眾手丸之如梧桐子。
每日酒下三十丸，如要加減，以意斟之。
忌豬肉、蒜芥、蘿蔔等。
服之百日，先服金石藥毒並盡，亦益金丹之氣，通流於五臟，潤澤血肉，萬毒悉除，髭鬢如漆，返老成少。
皆因制其一陰一陽一氣，兩性彼此相備矣。
秘之！通玄先生制五子守仙丸歌，以贊其妙。
歌曰：
返老成少是還丹，不得守仙亦大難，愁見鬢斑令卻黑，一日但服三十丸。
松竹本自無焰故，金液因從火制干，五子可定千秋旨，百歲如同一萬年。
一陰一真一人論三品大丹之靈效，亦云五味守仙之草藥，尚能守生相助，如不得上升，且為地仙，永不死矣！為其制一切丹砂及解諸石毒，永不發動，又益靈丹之功，盛行於榮衛也，決定無疑矣。
一陰一君之意，言五子草藥尚能令人不死，即神丹之功可知矣。
今以傍有助於守仙丸，故附之於後。
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◎王屋真一人口授一陰一丹秘訣靈篇
夫一陽一丹可以上升，一陰一丹可以駐壽。
一陰一丹者，還丹也；一陰一丹者，還一精一之術也。
黃帝問道於廣成子，曰：無勞爾形，無搖爾一精一，守此之道，可以長生。
此之謂也。
混元皇帝道德經云：深根固蒂長生久，視之道也，河上公注云：人以一精一為報以氣為蒂。
亦此之謂也。
又曰：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
強骨之道，亦此之謂也。
《黃庭經》云：日月之華救老殘。
一陰一陽一相合，故謂日月之華，亦此之謂也。
《黃庭經》云：耽養靈柯不復枯，閉絕命門保玉都。
命門，即一精一室之下是也；玉都，即五臟是也。
無慾，即四肢無病，根葉俱茂，方可長生。
又天之為道，蓋付人愚智之性，不付短長之命。
夫愚智之性者，猶木實甘酸也。
至如潤沃則榮，乾涸則悴，榮則長活，悴則速顛，人之夭壽，亦猶此也。
故道者相傳，皆曰：「我命在我，不在乎天。」
亦此之謂也。
又氣序遷轉，每歲一春。
至於一陰一丹田有暄煦，故得容顏悅澤，耳目聰明，心既泰然，不壽何待？又道門有庚申守三一屍一之法，此即不然，使三一屍一自銷化為一精一髓者也。
古《仙經》雲有十種仙，其一曰：堅固一精一色，而不休息，翕一精一圓成，名之行仙者，千萬歲。
亦此之謂也．
《王屋真一人劉守依真一人口訣》，進上代宗。
其真一人姓王，名長生，游諸名山，不常厥所。
臣於王屋山獲見，故為之王屋真一人。
真一人自言東晉朝人也，一妻姓劉，自言太宗朝人也。
夫婦之顏，俱若冰雪，探幽索隱，每亦相隨。
臣親伯父名登常，學道於北嶽恆山，事張果先生五十餘載，凡壽命年一百一十六歲。
天寶十四載春三月，告諸子曰：元氣錯謬，不可久俱我行三山海上，以求名藥，若來期稍遲，汝等勿怪。
遂去而不返。
其年十一月，果有祿山之叛。
臣家本儒，業於道術，頃者隱居王屋，十有餘年，每見樵翁，未常不敬，修行不輟，果遇異人，即王屋真一人是也。
固問臣出處、親族，乃自言曾與臣伯父同事張果先生，見愛之情，更加數等。
當時臣已朽邁，耳目不聰。
真一人見哀，授以此訣。
邇來諸疾減退，雖未返童顏，漸覺似於少者。
訣曰：不敢為主而為客。
此一句，借《道經》以說其事也。
夫先舉者為主，後舉者為客。
主者先施惠於人也，客者受施於人也。
若施於人者，則情散一精一竭；受施於人者，一精一固而情專。
以其納和氣以助一陽一，夫何患焉！然則一陽一亢為災，一陰一盛為毒，災則自損，毒則殺人。
凡口鼻氣塞，是一陰一之毒氣也。
慎莫從高自投擲。
夫一陽一怒急於施寫，若自投擲，何可制焉？尾閭之尤，於是乎在也。
《黃庭經》云：若當決海百瀆傾，葉去樹枯失青青。
斯之謂矣！側身內想閉諸瀼。
此非有事於一陰一門而側身也。
所為將閉諸隙，先側其身也。
隙所謂命門，在一精一室之下，接脊之末。
《黃庭經》云：耽養靈柯不復枯，閉絕命門保玉都。
此之謂也。
正展垂壺兼偃脊。
垂壺，腳根是也。
側身又偃其脊，兼展腳根，則命門自閉。
腳根為垂壺者，蓋取其時，人不悟矣。
然後安定其心，文火為噓呵，青氣卻流散入諸髓，養生之急，莫甚於此。
夫如是，乃可以有事於一陰一門。
有事之法，亦常式爾。
四合五合，道乃融。
合一陰一陽一相合也，出入之間，或四或五，即當一精一氣漸動，諸脈通融之道也，是氣之母也。
翕一精一吐氣微將通。
翕一精一之道，自翕之而上也；吐氣之道，噓呵之法是也。
夫如是，即又勞一精一，在亦將患，理宜微寫，以存其真，此所謂微將通者也。
《黃庭經》云：但當翕氣錄子一精一，寸田尺宅可治生。
此之謂矣。
又自古道者相傳云：欲得不老，運一精一補腦。
正在此矣！大抵是氣為一精一，若此即化一精一為氣。
廣成子授黃帝之道曰：無搖爾一精一。
蓋用此法也。
裊裊靈柯不復空。
靈柯不復空，氣允實也。
徐徐玉壘補前功。
既通之後，腠理必虛，若不補之，則成其玻彭祖曰：一陰一養一陽一精一，命可長生。
此之謂矣！舉一陰一能養一陽一，即知一陽一亦養一陰一，斯亦明矣！然則，俱不得腠則害生，靈柯玉壘，不言可知也。
補之其道將如何？將欲自明，故自問之也。
玄牝之門通且和。
此補之道也，所謂一陰一陽一相合，更相補養。
夫玄為鼻，主入氣，牝為口，主出氣。
出氣與命門入氣相應，一出一翕，相續不斷，暢極即止，亦無定數。
諸氣不洩，凝結為一精一，一精一既補焉，何疾之有？銷散三一屍一，用此法也。
夫本來合實，虛即蟲生，果蟲之類也；本來合虛，實即蟲生，木蠹之類也。
三一屍一在三丹田也。
三丹田者：上丹田，腦髓是也；中丹田，心虛是也；下丹田，一精一室是也。
所以有竅，是合虛也；哀恚塞之，即生蟲也；一精一室腦髓，是合實也，施瀉過度，即生蟲也。
若合虛者令虛，合實者令實，三一屍一之蟲，自當消散，夫何患焉！因之有肌膚悅澤如春花，返其童顏，是此術也。
溯流百脈填血腦。
向之所務，亦已畢矣。
彼靈柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋節，既自當一精一氣流布，散入肌鼻，百關通利，其在茲乎！溯，逆流也，故一精一卻上而逆流也。
夫婦俱仙，此得道者。
夫以一陽一為主，一陰一為客；婦以一陰一為主，一陽一為客。
以客助主，主當安矣。
俱獲暢達，非仙而何？然此乃仙之階矣，至於羽化上升，亦猶此矣。
欲求此生壽無極，一陰一戶初開別消息。
此二句，即真長生久視之道也。
夫長生之術，如接樹焉，以命續命者也。
然則接樹之法，雖以枝接之，至於妙用之要，假元氣一陽一和之力。
續命之法，有同於此。
夫一陰一門初開，必有血候，初正腠理始通，一陰一陽一相感，此時也者，將有孕也。
夫將成後人之命，而續我前命，事既相類，理亦昭然。
唯於此時，要在勿洩。
然自古道者相傳，皆言施之於人則生子，存之於己則生身，此之謂矣。
然此法要，尤在春初，當萬物發生之時，故當興其盛矣。
凡一感是延十二歲，十二歲者，天地一週矣。
頻十感而延一百二十歲。
此舉軒轅上昇之首矣。
分類：道教書籍