雲笈七簽
卷五十五 魂神部二
◎思神訣
夫道者，有形之父母也，寂然不動，至虛無也；感而遂通，至神明也；視之不見，無形容也；聽之不聞，無音聲也。
故無形無名，言象莫能得也；有情有信，變化有以生也。
生之來神，氣聚也；身之有一陰一，一陽一結也。
兩儀以分，萬象以成也；天地回薄，日月以明也。
莫不由至道神用，而元一以靈。
且人為物靈，貌為事真，智慮純白，耳目澄清，外週六氣，內運五行，形自寂寞，神生窅冥。
然則至道無形，應生元氣，謂之一也；一之所剖，分為三也。
三者，清、濁、和，結為天、地、人也曰三元，上、中、下也；在天為三光，日、月、星也；在地為三寶，金、玉、珠也；在人為三生，耳、目、心也；在道為三氣；玄、元、始也；又為三天，清微、禹餘、大赤也；復為三境，玉清、上清、太清也。
又曰：清氣上浮為天，濁氣下凝為地，和氣中結為人。
夫天一陽一地一陰一，一陰一陽一變化而成五行，謂木、火、金、水、土也；亦曰五氣，謂九、三、七、五、一也；在天為五星，謂歲、熒、白、辰、鎮也；在地為五嶽，謂岱、衡、華、恆、嵩也；在人為五臟，謂肝、心、肺、腎、脾也；又為五色，青、赤、白、黑、黃也；又為五音，角、徵、商、羽、宮也；又為五味，酸、苦、辛、鹹、甘也；又為五德，仁、義、禮、智、信也。
總之為三五，行導布化，生成萬物也。
各有神明，即天地之至用也，而天以之動，地以之靜，人以之生，皆賴其神明也。
天有五億五萬五千五百五十五重天，天皆有天尊、太上、天帝、天師也；地有三十六重地，地皆有土皇、將軍、金剛、神王、靈官也；人有三宮、五神、三魂、七魄也。
天地各有神仙吏兵不可稱計，且神明變化皎在目前，愚者莫知。
隱顯無方，運轉難識，輔物立象，靈用在焉。
故「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈」是也。
日者天之魂，月者地之魄，謂之神明。
人則左目為日，右目為月，目者神明之堂也。
故神明所托，依於日月，隱於一陰一陽一。
且日出於卯，一陽一也；月出於酉，一陰一也；三變成德。
日初變於卯，其數六，以五乘之，五六三十也；中變於辰，其數五，五五二十五；終變於巳，其數四，四五二十也，故上仙七十五將軍一陽一神也。
月初變於酉，其數六，五六三十也；中變於戌，其數五，五五二十五也；後變於亥，其數四，四五二十也。
故上靈七十五將軍一陰一神也。
三元五德，合數為八，各有上仙上靈一陰一陽一二官，合為一千二百也；三元各八，為三千六百也；而一陰一陽一皆五，合為三萬六千也。
其萬八千一陽一，一陽一為外景、為外神也；其萬八千一陰一，一陰一為內景、為內神也。
而內由外發，一陰一以一陽一明，所以一身有一萬八千神曰本分神也，一萬八千神曰影照神也。
無一陽一也，一陰一不能成；無一陰一也，一陽一不能生。
是以一陰一以一陽一成，一陽一以一陰一生，亦內由外明，外由內清，清明相得，而後生成也。
所謂神明者，由神故明也。
故三光在天而萬物彰，百神在己而五氣昌，其耳目適用，氣力體康，是其神也。
天寶之以致浮，地秘之以致安，五嶽享之而安鎮，一人則之而太平。
人身上部八景，以應於天；下部八景，以應於地；中部八景，以應於空。
三部八景七十二神，景皆有五，三萬六千，與天地合，有一十萬八千。
自此以往，雖神不極，由斯數矣。
則三洞諸經神仙，將吏侍奉靈官，高下品格，未有不因茲始也。
既知其數，當識其方，既識其方，須知表裡，表裡既見，一陰一陽一審焉。
內外不同，左右亦別，而像分五色，位列四方，男女可以一陰一陽一求，文武可以剛柔齲凡諸存念，身為之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三萬六千神，皆在於心也。
心正則神正，心邪則神邪，邪之與正，由悟不悟，悟則入正，迷則歸邪，悟者由得其門，迷者由失其路，則沉一淪 黑夜，處至暗冥室。
學道之士宜詳究之，始乎數息歷藏，終乎常住湛寂，誠在爾心矣。
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◎存身神法
面東坐，叩齒三十六通，每九下一咽液。
而祝曰：
玉清高上，九天九靈，化為玄玄，下入胃清，金和玉映，心開神明，服食日一精一，金華充盈。
便咽液，想喉中有赤身童子，仰頭開口承液，下入胃中。
畢，又存四神：想肺中童子著白衣冠，口吐白氣於右，變作白虎；次想肝中童子著青衣冠，口吐赤氣於左，變作青龍；次想心中童子著赤衣冠，口吐赤氣於前，化為硃雀；次想腎中童子著黑衣冠，口吐黑氣於後，化為玄武。
祝曰：
青龍孟章甲寅，白虎監兵甲申，硃雀陵光甲午，玄武執明甲子，四曾前後圍繞，勿令外邪來幹。
急急如律令。
次存心肺氣作圓光寶蓋蓋頭，訖，次握固冥目，念敕身祝曰：
謹敕身中五體真官、五臟六腑、九宮、十二宮室，四肢五體、筋骨髓腦、肌膚血脈、孔竅榮衛、一百八十關房、三百六十骨節、一千二百形影、一萬二千一精一光、三萬六千神氣，左三魂幽一精一、爽靈、胎光，各守本宮，右七魄衛從一屍一狗、伏矢、雀一陰一、吞賊、非毒、除穢、臭肺，青龍扶迎，白虎扶送，硃雀導前持幡幢，玄武從後司鐘鼓。
臣身不受邪，肝不受病，肺不受奸，腎不受甘，脾不受化，膽不受怖，胃不受穢，心不受觸，神氣汾溢，吏兵神將侍衛側立。
急急如律令１
次叩齒五通，念五臟神名。
先存肺神，著白衣冠，在肺，肺神皓華，字虛成三呼；次存心神，著赤衣冠，在心中，心神丹元，字守靈三呼；次存肝神，著青衣冠，在肝中，肝神龍煙，字含明；次存膽神龍曜，字威明；次存脾神常在，字魂庭；次存腎神玄冥，字育嬰。
又瞑目內視，五臟分明，了見肝中童子著青衣冠，口吐青氣，從左脅出，化為青龍；次存肺中童子著白衣冠，口吐白氣，從右脅出，化為白虎；次存心中童子著硃衣冠，口吐赤氣，從心中出，化為硃雀；次存兩腎中童子著黑衣冠，坐兩腎上，口吐黑氣，從腎中出，化為玄武；次存頭巾七星，下坐青黃白三色雲上，七星在頭，下有金光蓋頂，一身並作黃金色，面是金容；次存肺中白氣，右出繞頂，有圓光。
左右日月在眼前，洞煥一室，吏兵玉女，執節持幢，捧香獻花，遍滿前後。
心常念飛仙，同升金闕帝前，永為帝臣。
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◎受生天魂法
夫人受生於天魂，經成於元靈，轉輪於九氣，挺命於太一，闕開三道，積神幽宮，所生玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口耳運其神氣，雲行雨施，德擬天地。
胞胎內匝，五因來具，立人之道，其如此也。
故五因者，是五神也；三道者，是三真也。
天尊言曰：氣氣相續，種種生綠，善惡禍福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。
心則神也，形非我有。
我所以得生者，從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生。
我受胎父母，亦非始生主父母也。
真父母貴重尊高無上，今所生父母以我寄備因緣，稟受育養之恩，故以禮報而稱為父母焉。
故我受形，亦非我形也，寄之為屋宅，因之為營，以捨我也。
附之以為形，示之以有無，故得道者無復有形也。
及無身，神一也，身並一則為真身，歸於始生父母而成道也。
凡人不知存神，動止任意，意愚事僻，神散形枯；仙真聖人守神無替，常存自身，名在左契。
志學之士當知人身之中自有三萬六千神，左三魂右七魄，一陰一陽一配合，共輔護識神、五行相王之君，週衛體內一千二百形影、一萬二千一精一光，備守體外，日日存之，時時相續，念念不忘，長生不死。
不能常存，八節勿替，念身神，康強無玻病，三呼之，常衛子身。
欲臥之時，左手撫心，右手撫臍，各二七，一陰一祝曰：
欲具身神，從頭起，經歷四肢，至踝子，祝竟，存之。
委悉乃眠，必得吉夢，彷彿見神。
若有罪過，應致災厄，神來語人，或示形象，寄托物類，使人思惟，自解意趣，吉凶善惡，了然知之，避禍就福，所向諧也。
三魂：
第一胎光
第二爽靈
第三幽一精一
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◎精神
精神者，君臣也《玉清秘錄》云：夫神者君也，氣者人也，心神動則一精一搖，一精一搖則使形不安，若三事各令清淨無為，則萬事自安也。
又曰：夫修身之道，乃國之寶也。
然一身之根有三：一為神，二為一精一，三為氣。
此三者，本天地人之氣也，神者受於天一精一，天一精一者受於地氣，地氣者受於中和，相為共成一道也。
故神者乃乘氣而行，氣者神之■也，一精一者居其中也，三者相助為理。
故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重一精一也。
一精一轉為神，神生於明夫氣生於一精一，一精一生於神，神生於明，故人生本於一陰一陽一之氣，氣轉為一精一，一精一轉為神，神轉於明。
是故不欲老者，當念守其氣，含精神也，令不出其形，合而為一也。
即綝綝自見，身益輕，意益一精一也，此神光欲生也，心中大安，欣然若喜也。
但宜閉目而臥，著志意於身內，身意不出，則身煉形變也。
如此，則理身巳得也，太平自應矣。
神哉，此道也。
內已致壽，外以安理，不用筋力，自然致也。
神智之泉夫神智之泉也，神清則智明。
智者，心之府也，智公，即心平。
人莫鑒於流水，而鑒於止水，水性慾清，沙塵穢之，人心欲清，嗜欲則生，豈能善之？故鑒明則塵垢弗集，神清則嗜欲不入。
是以聖人輕天下，即神不累；細萬物，即心不惑；齊死生，則意不懾；同變化，即明不眩。
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◎入室思赤子法
老子曰：吾道生於惚恍而無形，視之不可見，聽之不可聞，隨之不見其後，迎之不見其首。
包含於天地之表，還入於毫毛之裡，分之為日月一陰一陽一，含之為夫婦。
演佈於八卦，乾坤為頭首。
胞胎轉相生，變化有前後。
處任為十月，結定神備有，虛無把錄籍，司命往奉壽。
一陽一精一為室宅，包形立相待，一陰一陽一相感溉，開閉藏其裡，清轉上為頭，一精一凝成童子，璇璣與玉衡，鼻為其梁桂。
合觀於八極，兩半共為友；合一精一於子午，藏形於卯酉。
明堂開四仲，洞房在其後，丹田著後宮，自口王父母。
丙午拜真一人，丁巳伏命受，戊寅銜丹錄，光曜所藏止。
精明合且離，出規還入矩，鈞明照神後，往來有配偶。
皇制有其階，自然如雲雨，一陽一出真一人一陰一。
學之為師父，棲宿有常處，正在洞房裡，三五運返覆。
甲癸邀辰巳。
子午都集會，吾道自索子，邀之於南極。
真一人自告子，安之令審諦，枯木不煩擾，乙壬於寅卯，午申亦相須，丙辛於亥酉，未戌邀中野，吾道已見矣，忽然無所有，丁褒子與午，戊己卯與酉，失候不相睹，吾道去萬里，週旋天地間，傷命還害子，觀吾一陰一與一陽一，一交一 一精一相哺乳。
此謂養赤子，勿失其時矣。
甲癸邀辰巳，注云：子丑者謂甲癸日也，時加於辰、加巳、加子、加丑也，到此時道未養己，常當念之矣；乙壬之日時，加寅、加卯、加午、加申也，當復俟之，勿失其候矣；丙辛之日時，加亥、加酉、加未、加戌也，為老公見之勿驚也，道之化見矣；丁褒之日時，加子、加午也；戊巳之日時，加卯、加酉也。
失此四仲之日候，而不相睹，吾道去萬里。
慎之。
老子曰：為吾道者，當先安牝牡。
牝牡者，腎也，腎門元氣也，元氣氣常下行，元常上升。
元者赤，氣者白，元上到心中，心中當動，動即元下矣。
老子曰：元者，安雌雄。
雌雄者，心也，一名明堂，得元因共養，合成赤子；赤子，自然也，念令上升，升於真一人；真一人者，宿衛之臣。
赤子到，則因安心定意，泊然安意洞房中矣。
老子曰：赤子到，因還意於洞房。
洞房者，兩目間，有真一人不衣而到，住下視赤子，赤子到，真一人乃立。
真一人所以到住，何也？欲令赤子得升耳。
赤子升，真一人復；赤子不升，真一人不復，不復早已。
老子曰：夫赤子初欲升時也，形似丹蛇，其光照人，忽然到著人面，若炬火聲矣。
此即赤子到矣。
老子曰：夫赤子之欲升時，形似丹蛇，安意如故，須臾當忽然不見矣。
老子曰：丹蛇者，日之一精一也，日一精一作火形來著人。
欲來著人，人心動；人心動，即赤子不得升，遂令後難致，難致則冥冥絕矣。
老子曰：丹蛇來到、心不驚不恐者，當與真一人共語。
時目中忽然見正黃浩浩而無形，兆身體因變化，見西王母乘鳳凰之車，後駕六赤龍，車前三硃雀。
見之，忽驚也，有頃，忽然去矣。
老子曰：當見西王母到時，但恍惚而巳，雖乘鳳凰之車者，忽然恍去矣，前三硃雀，後六赤龍亦然也。
老子曰：當見西王母一之 時，與人語，慎勿答也。
不答，當復有所告問於人，慎勿答。
不答，恚怒，勿恐怖也，恚不止，真一人自代子與語，畢，自去矣。
老子曰：西王母去後，大道來見矣。
當大道見時，身形乃曠然，昭浩而無形兆，上見日月星宿，若有若無。
當有天師與真一人來見，倡樂萬端慎勿視也，仙人玉女慎勿觀也，龍一虎禽一獸 慎勿驚也。
老子曰：此倡樂、天師、仙人、玉女、禽一獸 ，皆非真也，但自子形中五臟六腑都精神耳，非真道也。
老子曰：天師真一人來見子之時，安心定意，善與人語言。
吾見子信，告子道，張羅其綱，具見子矣！
老子曰：參乘戊子入室，百日神明相睹乃止。
精神通洞，舉足萬里。
一精一之畢熟，少食，為有齋戒，洗心沐浴，往來急疾，狀若風雨。
老子曰：人頭者，道之所往來解止處也，號一陰一陽一。
一陰一陽一者，兩目也；一陰一陽一者，道一之臣人也，道之所尊器也，主調御兩目一精一光者，故曰兩半成一也。
一正在明堂中、兩半所處也，一陽一精一光於子午，收明於卯酉。
子午者洞房也，卯酉者明堂也，亦方圓一寸，正在兩眉間；明堂卻入一寸，名洞房，亦方圓一寸；又卻入一寸，名丹田，此三者，道之往來變化常處也。
分類：道教書籍