太平廣記
卷第二百一十一 畫二
宗測 袁茜 梁元帝 陶弘景 張僧繇 高孝珩 楊子華 劉殺鬼 鄭法士 閻立德 閻立本 薛稷 尉遲乙僧 王維 李思訓 韓干
宗 測
南齊宗測字敬微，炳之孫也，代居一江一 陵。
不應招辟。
驃騎將軍豫章王嶷請為參軍，測答曰：「何得謬傷海鳧，橫斤山木？」
性善書畫。
傳其祖業，志欲游名山。
乃寫祖炳所畫《尚子平圖》於壁。
隱廬山，居炳舊宅。
畫阮籍遇孫登於行障上，坐臥對之。
又永業寺佛影台。
皆稱臻絕。
（出《南齊記》）
南齊宗測，字敬微，宗炳的孫子，他家世代居住在一江一 陵。
宗測從不應召去做官。
驃騎將軍豫章王嶷請他任參軍，他回答說：「為什麼要濫殺那些無辜的海鳥野雞？為什麼要去濫砍那些與人世無爭的樹木？」
宗測生來就愛好書法，繪畫。
他繼承先人的書畫事業，立志要遊歷名山大川。
他將祖父宗炳的遺作《尚子平圖》，臨摹在室內牆壁上。
宗測一生隱居在廬山祖父留下的舊宅裡，將阮籍遇孫登的故事，畫在室內的屏風上，終日或坐或躺在屏風前觀看。
宗測還為永業寺的佛影台作過畫。
人們都稱讚宗測的畫達到絕妙的境界。
袁 茜
齊袁茜，陳郡人。
時南康郡守劉繒妹為鄱一陽一王妃，伉儷甚篤。
王為齊明帝所誅。
妃追傷過切，心用恍惚，遂成癔病。
醫所不療。
袁茜善圖寫。
畫人面，與真無別。
乃令畫王形象，併圖王平生所一寵一 姬，共照鏡，狀如偶寢。
密令媼奶示妃。
妃見乃唾之，因罵曰：「斫老一奴一晚！」於是悲情遂歇，病亦痊除。
（出謝赫《畫品》）
袁茜，齊朝陳郡人。
當時，南康郡守劉繒的妹妹嫁給鄱一陽一王為妃，夫妻倆很是相愛。
後來，鄱一陽一王讓齊明帝給殺害了。
劉繒的這個妹妹悲傷過重，心神恍惚，終於釀成了癔病。
請醫生診治怎麼也治不好。
聽說袁茜擅長繪畫，畫的人像，跟真一人沒有什麼兩樣。
南康郡守就請袁茜繪畫鄱一陽一王的形象，並將他平生所一寵一 愛的姬妾畫在他身邊，共同照鏡子，情形象要一塊兒睡覺，讓一個老奶僕悄悄地將這幅畫拿給郡守的妹妹看。
王妃看到後，啐一口，罵道：「怎麼不將他早殺了呢！」於是，王妃的悲傷逐漸平靜下來，癔病也隨著痊癒了。
梁元帝
梁元帝常畫聖僧，武帝親為作贊。
任荊州刺使時，畫《蕃客入朝圖》，帝極稱善（據梁書）。
又畫《職貢圖》，並序外國貢獻之事（序具本集）。
又游春苑，白麻紙《畫鹿圖》、《師利像》、《鸛鶴》、《陂池芙蓉》、《醮鼎圖》。
並有題印傳於代。
（出《名畫記》）
梁元帝曾經畫過聖僧，武帝親自為他寫贊詞。
梁元帝任荊州刺史時，曾經畫過《蕃客進朝圖》，武帝特別稱讚這幅畫。
梁元帝還畫過《職貢圖》，並在題詞中記述了外國使臣進獻貢品的情形。
梁元帝游春苑後，用白麻紙畫《鹿圖》、《師利象》、《鸛鶴》、《陂池芙蓉》、《醮鼎圖》。
上面都有題款與用印，流傳後世。
陶弘景
梁陶弘景字通明，明眾藝，善書畫。
武帝嘗欲徵用。
隱居畫二牛：一以金籠頭牽之，一則逶迤就水草。
梁武知其意，遂不以官爵逼之。
（出《名畫記》）
南北朝時梁人陶弘景，字通明，懂得各種技藝，擅長書法繪畫。
梁武帝曾想徵召他出來擔任官職，他在隱居處畫二條牛：一條牛讓人用金籠頭牽著它，一條牛隨意在水邊吃草。
梁武帝從這幅《雙牛圖》上看出了他隱居不願為官的寓意，於是就不再給他官職，封他爵位來逼迫他了。
張僧繇
梁張僧繇，吳人也。
天監中，為武陵王國將軍吳興太守。
武帝修飾佛寺，多命僧繇畫之。
時諸王在外，武帝思之。
遣僧繇傳寫儀形，對之如面也。
一江一 陵天皇寺，明帝置，內有柏堂。
僧繇畫廬舍那像及仲尼十哲。
帝怪問：「釋門內如何畫孔聖？」
僧繇曰：「後當賴此耳。」
及後周滅佛法，焚天下寺塔，獨此殿有宣尼像，乃不毀拆。
又金陵安樂寺畫四龍，不點眼睛。
每云：「點之即飛去。」
人以為妄誕，因請點之。
須臾，雷電破壁，二龍乘雲騰上天。
未點睛者見在。
初吳曹不興圖青溪龍，僧繇見而鄙之，乃廣其像於龍泉亭。
其畫留在秘閣，時未之重。
至太清中，雷震龍泉亭。
遂失其壁，方知神妙。
又畫《天竺二一胡一 僧》。
因侯景亂，散拆為二。
一僧為唐右常侍陸堅所寶。
堅疾篤，夢一胡一 僧告云：「我有同侶，離拆多年，今在洛一陽一李家。
若求合之，當以法力助君。」
陸以錢帛，求於其處，果購得之。
疾亦尋愈。
劉長卿為記述之。
其張畫所有靈感，不可具戴。
（出《名畫記》）
又潤州興國寺，苦鳩鴿棲樑上穢污尊容。
僧繇乃東壁上畫一鷹。
西壁上畫一鷂。
皆則首向簷外看。
自是鳩鴿等不復敢來。
（出《朝野僉戴》）
張僧繇，南北朝時前梁吳地人。
天監年間，官為武陵王國將軍吳興太守。
梁武帝修飾佛寺時，多次讓張僧繇給這些佛寺繪畫。
當時，梁武帝的幾位王子都封地在外。
武帝特別想念他們，派張僧繇前往幾位王子的封地繪畫他們的儀容、形體，梁武帝看到幾位王子的畫像就像見了他們的面一樣。
一江一 陵有個天皇寺。
是齊明帝時建造的，裡面設有柏堂。
張僧繇在柏堂裡畫上盧那捨和孔子等十位哲人的畫像，明帝責怪他，問：「佛門內怎麼能畫孔子的像？」
張僧繇回答說：「以後還當仰仗這位孔聖人呢。」
待到後周消滅佛教的影響時，焚燒天下寺廟，佛塔，唯獨柏堂殿因為畫有孔聖人的畫像而沒有被拆毀。
張僧繇在金陵安樂寺內畫了四條龍，不點眼睛。
每次都說：「若點上眼睛，龍就會騰空飛去。」
有人認為他這是荒唐的妄想，就請他給龍點眼睛。
張僧繇點了兩條龍的眼睛後，不多一會兒，電閃雷鳴，擊穿牆壁，這兩條龍穿壁駕雲彩飛上天去。
未點眼睛的那兩條龍還在那兒。
初時，吳人曹不興畫青溪龍，張僧繇看了後沒有看上眼。
於是，他在龍泉亭上畫了許多青溪龍，而將曹不興的《青溪龍》畫藏在秘閣中，使得這幅畫在當時未有引起人們的重視。
到了梁武帝太清年間，雷擊龍泉亭，將這秘閣的牆震塌，露出曹不興的這幅《青溪龍》畫，人們看了後才知道這幅畫是神妙的上品之作。
張僧繇又曾畫過《天竺二一胡一 僧圖》。
因為河南王侯景舉兵叛亂，在戰亂中畫中兩僧被拆散。
後來，其中一個一胡一 僧像被唐朝右常侍陸堅所收藏。
陸堅病重時，夢見一個一胡一 僧告訴他：「我有個同伴，離散了多年，他現在洛一陽一李家，你要是能找到他，將我們倆放在一起，我們當用佛門法力幫助你。」
陸堅用錢到一胡一 僧告訴他的洛一陽一李家，購買另一個一胡一 僧的畫像，真的買到了。
過了不久，陸堅的病果然痊癒了。
劉長卿寫了一篇文章記述了這件事情。
對於這張畫的其它神靈感應，在這裡就不一一轉述了。
又：潤州興國寺，苦於鳩鴿等野雀棲在房樑上，它們拉下的糞便玷污了佛像。
張僧繇在東面牆壁上畫一隻蒼鷹，在西面牆壁上畫一隻隼鷂，都側頭向簷外睨視。
從此，鳩鴿等鳥雀再不敢到屋樑上來啦。
高孝珩
北齊高孝珩，世宗第二子，封廣寧郡王尚書大司徒同州牧。
博涉多才藝。
嘗於廳壁畫蒼鷹，觀者疑其真，鳩雀不敢近。
又畫《朝士圖》，當時妙絕。
為周師所虜，授開府，封縣侯。
孝珩亦善音律。
周武宴齊君君臣，自彈琵琶，命孝珩吹笛。
（出《名畫記》）
高孝珩，北齊人，是世宗的第二個兒子，受封廣寧郡王尚書大司徒同州牧。
高孝珩知識淵博，多才多藝。
他曾經在廳堂牆壁上畫一隻蒼鷹，看了的人都以為這只鷹是真的，鳩雀都不敢靠近前。
他又畫過一幅《朝士圖》，在當時此類畫中稱得上是最絕妙的佳作。
後來，高孝珩被北周的軍隊所俘虜，授與他開封府尹，封他為縣侯。
高孝珩還通曉音律。
周武帝宴請北齊君臣，親自彈奏琵琶為宴席祝興，讓高孝珩吹笛為他伴奏。
楊子華
北齊楊子華，世祖時，任直閣將軍員外散騎侍郎。
常畫馬於壁。
夜聽，聞啼嚙長鳴，如索水草聲。
圖龍於素，舒之輒雲氣縈集。
世祖重之，使居禁中。
天下號為畫聖，非有詔，不得與外人畫。
時有王子沖善棋通神，號為二絕。
（出《名畫記》）
楊子華，北齊人，世祖時，官任直閣將軍員外散騎侍郎。
楊子華曾經在牆壁上畫馬，夜裡聽聽，壁上有馬咬齒長鳴，好像在吃嚙水草。
楊子華在白絹上畫龍，展開後，則有雲氣縈集在白絹上面。
世祖非常看重楊子華，讓他住在宮內。
當時世人稱楊子華為「畫聖」，沒有世祖的御詔，他不得為別人作畫。
當時，北齊還有一個人叫王子沖，擅長圍棋棋藝高超，似有神助，當時的人稱他們為「二絕」。
劉殺鬼
北齊劉殺鬼與楊子華同時，世祖俱重之。
畫斗雀於壁間，帝見之，以為生，拂之方覺。
常在禁中，錫賚巨萬。
任梁州刺史，名見北齊書。
（出《名畫記》）
北齊有個人叫劉殺鬼，是楊子華同一時期的人，世祖對他們二人都很看重。
劉殺鬼在牆壁上畫《斗雀圖》，世祖看見了，以為是活雀呢。
用手擦試一下，才覺出是畫的。
劉殺鬼經常出入宮中，世祖還常常賞賜他價值巨額的財物。
劉殺鬼官任梁州刺史，他後來被收入《北齊書》中。
鄭法士
隋田楊與鄭法士同於京師光明寺畫小塔。
鄭圖東壁北壁，田圖西壁南壁，楊畫外邊四面。
是稱「三絕」。
楊以簟蔽畫處，鄭竊觀之，謂楊曰：「卿畫終不可學。
何勞障蔽？」
鄭托以婚姻，有對門之好，又求楊畫本。
楊引鄭至朝堂，指以宮闕衣冠、人馬車乘曰：「此是吾之畫本也。」
由是鄭深伏。
光明寺改為大雲寺，在長安懷遠裡也。
（出《名畫記》）
隋朝時，有田生楊生，跟鄭法士一同給京都光明寺畫小塔。
鄭法士畫東壁北壁，田生畫西壁南壁，楊生畫外邊四面牆壁，當時人稱他們為「三絕。」
楊生用竹蓆遮蔽畫畫的地方，鄭法士偷偷看了後，說：「你的畫沒有什麼可以學習 的，為什麼還勞動你用竹蓆將它遮蔽起來呢？」
後來，鄭法士跟楊生結為姻親，關係進了一層，求著要楊生的繪畫範本。
楊生帶著鄭法士到皇帝的宮殿門前，指著宮殿車馬、來往行人的衣著穿戴說：「這就是我的繪畫範本啊！」從此，鄭法士深深折服楊生。
後來，光明寺改名為大雲寺，它位於長安城的懷遠裡。
閻立德
唐貞觀三年，東蠻謝元深入朝。
冠烏熊皮冠，以金絡額，毛帔以裳，為行滕，著履。
中書侍郎顏師古奏言：「昔周武王治致太平，遠國歸款。
周史乃集其事為《王會篇》。
今聖德所及，萬國來朝。
卉服鳥章，俱集蠻邸。
實可圖寫貽於後。
以彰懷遠之德。」
從之，乃命立德等圖畫之。
又趙郡李嗣真《論畫》，其上品之第三，序右相博陵子閻立本，洎其兄工部尚書大安公立德之畫曰：「大安博陵，難兄難弟。
自一江一 右陸謝雲亡，北朝子華長逝，像人之妙，實為中興。
至如萬國來庭，奉塗山之玉帛，百蠻朝貢，接應門之序位，折旋矩規，端簪奉笏之儀，魁詭譎怪、鼻飲頭飛之俗，莫不盡該豪末，備得精神。」
（出《譚賓錄》）
唐太宗貞觀三年，東蠻人（按少數民族）謝元深到京城朝見皇帝。
他戴著黑熊皮做的帽子，用金絲絡額，穿著用毛皮做的衣服，綁裹腿，穿鞋。
中書侍郎顏師古上奏皇帝說：「從前，周武王治理國家達到太平盛世，邊遠的國家都來歸順求和。
周朝的史官就將這些事情為武衛編纂在一起。
現在，凡是皇上的恩德所施到的地方，許多國家都來朝拜修好。
來朝拜的使臣中，穿著用絺葛做的衣服上面繡著鳥形花紋的，都住在蠻（按：古代南方的少數民族的統稱）館裡，實在有必要將這些使臣繪圖畫像留給後人，用來張揚我朝恩施邊遠的德政。」
太宗皇帝批准了這一奏請，就讓閻王德等人為這些蠻邦使臣繪圖畫像。
又有趙郡人李嗣真在他的《論畫》一書「上品第三」中，論到右相博陵子閻立本和他的哥哥工部尚書大安公閻立德的畫時說：「閻立德與閻立本，難兄難弟，自從一江一 北陸謝雲死去，北朝楊子華去世，給表演各種技藝的人畫像，他們兄弟二人可算是畫得最好的了，實際上是使繪畫又振興起來。
至於各國前來京城朝拜、獻寶的使臣們的形像，為接待這些使臣所安排的儀式，以及這些使臣所展示的用鼻子飲酒、用頭撞球等奇異的風俗，都被他們兄弟繪畫下來，而且深得神韻。」
閻立本
唐太宗朝，官位至重，與兄立德齊名。
嘗奉詔寫太宗真容。
後有佳手，傳寫於玄都觀東殿前間，以鎮九五岡之氣，猶可以仰神武之英威也。
立德創《職貢圖》，異方人物，詭怪之狀。
立本畫國王粉本在人間。
昔南北兩朝名手，不足過也。
時南山有猛獸害人，太宗使驍勇者捕之，不得。
虢王元鳳忠義奮發，自往取之，一箭而斃。
太宗壯之，使立本圖狀。
鞍馬僕從，皆寫其真，無不驚服其能。
有《秦府十八學士》、《凌煙閣功臣》等圖，亦輝映前古。
唯《職貢》、《鹵簿》等圖，與立德同制之。
俗傳慈恩畫功臣，雜手成色，不見其蹤。
其人物鞍馬、冠冕車服，皆神也。
李嗣真云：「師鄭法士，實亦過之。
後有王知慎、師範，甚有筆力。
閻畫神品。」
（出唐《畫斷》）太宗嘗與侍臣泛春苑，池中有異鳥隨波容與。
太宗擊賞數四，詔座者為詠，召閻立本寫之。
閣外傳呼雲。
「畫師閻立本。」
時為主爵郎中，奔走流汗，俯臨池則，手揮丹青，不堪愧赧。
既而戒其子曰：「吾少好讀書，倖免牆面。
緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見知。
躬廝養之務，辱莫大焉。
汝宜深戒，勿一習一 此也。」
至高宗朝。
閻立本為右丞相，姜恪以邊將立功為左相。
又以年饑，放國子學生歸，又限令史通一經。
時人為之語曰：「左相宣威沙漠，右相馳譽丹青。
三館學生放散。
五台令史明經（明經二字原作經明，據明抄本改）（出《大唐新語》）。
立本家代善畫。
至荊州，視張僧繇舊跡曰：「定虛得名耳。
明日及往，曰：「猶是近代佳手。」
明日又往，曰：「名下定無虛士。」
坐臥觀之，留宿其下，十日不能去。
又梁張僧繇作《醉僧圖》。
道士每以此嘲僧，群僧恥之。
於是聚錢數十萬，貨閻立本作《醉道士圖》。
今並傳於代。
（出《國史異纂》）
閻立本，閻立德的弟弟。
唐太宗在位時，官至重位，與哥哥閻立德齊名，曾經奉太宗召令，親自為唐太宗畫像。
後來，有一位高手，在玄都觀東殿前間臨摹，既可以鎮住岡上能產生天子皇帝的靈氣，又可以仰觀這些天神們的神武英威。
閻立德繪畫的《職貢圖》，畫的都是外域的人物，形像非常怪異。
閻立本繪畫的國王的速寫單本流傳在民間。
這以前南、北兩朝的繪畫高手，沒有超過他們兄弟倆的。
一次，南山出現一隻兇猛的野獸傷害人，太宗皇帝派遣勇猛的勇士去捕獲它，沒有捕到。
虢地的王元鳳自報奮勇為民除害，一箭射死了這隻猛獸。
太宗皇帝非常喜愛他的豪壯，讓閻立本將他射殺猛獸的場面畫下來，鞍馬僕從，都栩栩如生，跟真的一樣。
看過這幅畫的人，沒有不驚歎和佩服他技藝的高超的。
另外，閻立本還畫有《秦府十八學士圖》、《凌煙閣功臣圖》等作品，也是光耀以前歷代繪畫名家的。
只有《職貢圖》、《鹵簿（按：古代帝王將相出行時的儀仗隊）》等畫，是跟他哥哥閻立德合作的。
民間傳說在慈恩寺畫功臣，是很多人畫的，看不到閻立本的手跡。
這些功臣畫得人物鞍馬、冠冕車服，都非常傳神。
李嗣真說：「閻立本的畫，師承鄭法士，實際上已經超過了鄭法士。
在閻立本之後，還有王知慎，師範的畫也很見功夫。
閻立本的畫是最一精一妙的藝術品。」
唐太宗有一次同侍臣們乘舟在御苑的池中遊玩賞景，看到池中有奇異的怪鳥在水面上隨波浮游。
唐太宗手拍船欄杆叫好多次，命令在座陪同的侍臣們當場賦詩讚詠，又命令隨侍的宮人宣召閻立本前來將怪鳥畫下來。
宮人們當即向岸上傳呼道：「召畫師閻立本到青苑玉池拜見皇上！」當時，閻立本任主爵郎中。
聽到傳召後，他急忙跑步趕來，大汗淋漓，立即俯身池邊揮筆繪畫起來。
而且，滿面羞愧不堪。
事後，閻立本告戒他的兒子說：「我小時候愛好讀書，值得慶幸的是我還不是個不學無術的蠢材。
我都是有感而發才寫文章。
在同行中，我的文章寫得還是比較不錯的。
然而，我最知名的是繪畫。
可是，它卻使我像一奴一僕一樣地去侍奉他人，這是莫大的恥辱。
你應該深以為戒，不要學習 這種技藝了。」
到唐高宗在位時，閻立本官為右丞相，姜恪原是守邊將領，憑著戰功做了左丞相，又遇上饑饉，國子監裡的學生都放假讓他們回家去了。
同時又規定三省、六部及御史台的低級辦事人員必須通曉一門《經書》。
當時有人賦得打油詩一首言說這件事：左丞相是個威震大漠的驍將，右丞相是個馳譽畫壇的名家。
三館學生都放羊回家了，三省、六部及御史台的辦事員卻要通曉經書。
閻立本家世代擅長繪畫。
他有一次去荊州。
觀看張僧繇的遺畫說：「從這畫來看，他是空有虛名啊。」
第二天又去看，說：「他還是近代的繪畫高手。」
過了一宿又去看，說：「盛名之下沒有低手。」
在畫前或坐或臥，觀賞不已，晚上就睡在畫旁邊，過了十天了還不離開。
梁人張僧繇的《醉僧圖》，畫得唯妙唯肖，道士們常常用這幅畫來嘲笑僧人。
僧眾們感到羞辱，於是大家湊了幾十萬錢，僱用閻立本畫《醉道士圖》，這兩幅畫同時流傳下來。
薛 稷
天後朝，位至少保。
文章學術，名冠當時。
學書師褚河南。
時稱：買褚得薛不落節（稱買褚得薛不落節八字原缺，據名抄本補）。
畫蹤閻令。
秘書省有《畫鶴》，時號一絕。
會旅遊新安郡，遇李白。
因留連，書永安寺額，兼畫西方像一壁。
筆力瀟灑，風姿逸發，曹張之亞也。
二妙之跡，李翰林題贊見在。
又聞蜀郡多有畫諸佛菩薩青牛之像，並居神品。
（出《唐畫斷》）
薛稷，在武則天執政時期，官至少保，在文章學術方面，當時是第一流的。
薛稷的書法師承褚遂良。
當時人說：「買到褚遂良的書法墨跡，或者得到薛稷的書法墨跡，是不掉價的。」
薛稷的畫師承閻立本。
秘書省有他的一幅《鶴圖》，在當時被稱為「一絕」。
一次，薛稷與人聚會到新安郡去遊觀，湊巧遇到了大詩人李白，陪李白在新安郡玩了一段時日，為永安寺書寫匾額，又繪製了西方佛祖壁畫一幅。
筆力落拓瀟灑，人物神姿飄逸，可以跟前人曹不興，張僧繇比美。
這兩幅畫造詣很高，有李白為其題寫的贊詩為證。
又聽說薛稷在蜀郡畫了許多各個菩薩的畫像和青牛的畫像，都是一精一妙的藝術品。
尉遲乙僧
唐尉遲乙僧，土火羅國一胡一 人也。
貞觀初，其國以丹青巧妙，薦之闕下云：「其國尚有兄甲僧，未有見其畫蹤。」
乙僧今茲恩寺塔前面中間功德，叉（明抄本叉作又）凹垤花，西面中間千手千眼菩薩，一精一妙之極。
光宅寺七寶台後面畫降魔像，千怪萬狀，實奇蹤也。
然其畫功德人物花草，皆是外國之象，無中華禮樂威儀之德。
（出《唐畫斷》）
唐朝僧人尉遲乙，是土火羅國的一位一胡一 人（按：古代對比方少數民族的稱呼）。
唐太宗貞觀初年，土火羅國國王因為尉遲乙僧繪畫巧妙而將他薦獻給大唐帝國，並說：「他還有個哥哥尉遲甲僧還在國中，但是沒有見到過他的繪畫作品。」
現今慈恩寺塔前面中間供念佛、誦經、佈施用的廳堂上的一交一 錯鏤空凸花，西面中間的千手千眼菩薩塑像，都是尉遲乙僧製作的，一精一妙極了。
光宅寺七寶台後畫降魔畫像，千異百怪，實在是奇畫，也是尉遲乙僧的作品。
然而，尉遲乙僧畫的人物、花草，以及他製作的念佛、誦經、佈施用的法器用品，都是異國的風格，沒有我中華民族文化的傳統印跡。
王 維
唐王右丞維家於藍田玉山，游止輞川。
兄弟以科名文學冠絕當代，故時稱朝廷左相筆，天下右丞詩者也。
其畫山水松石，蹤似具生，而風標特出。
今京都千福寺西塔院有掩障，一畫楓戍，一圖輞川。
山谷郁盤，雲水飛動，意出塵外，怪生筆端。
常自題詩云：「夙世謬詞客，前身應畫師。」
其自負也如此。
慈恩寺東院，與畢庶子鄭廣文，各畫一小壁。
時號「三絕」。
故庾右丞宅，有壁圖山水兼題記，亦當時之妙也。
山水松石，妙上上品。
（出《唐畫斷》）
又維嘗至招國坊庾敬休宅，見屋壁有畫《奏樂圖》。
維熟視而笑。
或問其故，維曰：「此霓裳羽衣曲第三疊第一拍。」
好事者集樂工驗之，無一差者。
（出《國史補》）
王維，唐朝人，唐肅宗時期官任右丞相，晚年全家遷到藍田玉山的輞川。
他和他的弟弟，一個因為科舉考試的成績優異，一個因為寫出優秀的文學作品，而名冠當世。
當時人都說：在京都朝廷內左丞相的筆寫出的文章是非常了不得的；而右丞相王維的歌詠山川大自然的詩也是天下第一。
王維不但是位著名的詩人，也是一位著名的畫家，而且還精通音樂。
他的山水畫，畫上的一山一水，一鬆一石都栩栩如生，具有特殊的風格。
當時，他曾為京都長安千福寺西塔院畫過兩面影壁。
一幅畫的是楓戍，一幅畫的是輞川。
畫面上那深幽盤繞的山谷，雲水飛動的情態，超塵脫俗，詭譎奇絕，獨具一格。
王維曾自己在一幅畫上題詩自一慰說：「夙世謬詞客，前身應畫師。」
從這兩句詩中，完全可以看出王維很是自我欣賞他在寫詩繪畫方面的才能與造詣。
長安慈恩寺東院，有王維和畢庶子，鄭廣文各自畫的壁畫，當時被人稱為「三絕」。
已去世的庾右丞相的住宅裡有王維的一幅山水壁畫和題記，也是當時的一幅佳作。
畫上畫的山、水、松樹、岩石，都畫得異常絕妙，堪稱上品中的上品。
有一次，王維到位於京城長安招國坊裡的庾敬空宅，看到室內牆壁上畫有一幅《奏樂圖》。
王維看了一會兒笑了。
同去的人問他笑什麼？王維說：「這幅畫畫的是演奏《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍。
有好求真的人聽了這件事情後，特意請來樂工檢驗，樂工說一點差錯也沒有。
李思訓
唐開元中，諸衛將軍李思訓，子昭道為中捨，俱得山水之妙。
時人云：「大李將軍」、「小李將軍」是也。
思訓格品高奇，山川絕妙。
鳥、獸草木，皆其能。
中捨之圖，山水鳥獸，甚多繁巧。
智思筆力不及也。
天寶中，玄宗召思訓，畫大同殿壁兼掩障。
異日因奏對，詔云：「卿所畫掩障，夜聞水聲。
通神之佳手，國朝山水第一。」
思訓神品。
昭道妙上品。
（出《唐畫斷》）
唐玄宗開元年間，諸衛將軍李思訓，和他的兒子中舍人李昭道，父子二人都畫得一筆絕妙的山水畫，當時人稱「大李將軍」、「小李將軍」。
父親李思訓的山水畫，格調高雅，風格奇特。
他畫的山川河流，不論是構圖運筆都絕妙無比，畫鳥獸草木都是他的拿手活兒。
兒子李昭道所畫的山、水、鳥獸，失之於繁巧。
不論是構思，還是筆力，都趕不上他父親李思訓。
天寶年間，玄宗皇帝召見李思訓，讓他繪製大同殿的壁畫和影壁。
畫完後的第二天早朝問事時，玄宗皇帝對李思訓說：「你在影壁上繪畫的山川，昨天夜裡聽到了流水聲。
你真是筆能通神的高手，位居當今國內山水畫的第一位。」
父親李思訓的畫可稱為一精一妙的藝術品，已經達到山水畫的極至。
兒子李昭道的畫可稱為美妙的藝術品，也幾乎達到了盡善盡美的境界。
韓 干
唐韓干，京兆人也。
唐玄宗天寶中召入供奉。
上令師陳閎畫馬，怪其不同。
詔因詰之。
奏云：「臣自有師。
陛下內廄馬，皆臣之師也。」
上甚異之。
其後果能狀飛龍之質，盡噴玉之奇。
九方之識既一精一，伯樂之相乃備。
且古之畫馬，有《周穆王八駿圖》；國朝閻立本畫馬，似模展鄭。
多見筋骨，皆擅一時之名，未有希代之妙。
開元後，四海清平。
外域名馬，重譯累至。
然而砂磧且遙，蹄甲多薄。
玄宗遂擇其良者，與中國之駿，同頒馬政。
自此內廄有「飛黃」、「照夜」、「浮雲」、「五方」之乘。
奇毛異狀，筋骨既健（健原作同，據明抄本改），蹄甲皆厚。
駕御歷險，若舉輦之安，馳驟應心，中韶頀之節。
是以陳閎貌之於前，韓干繼之於後。
寫渥窪之狀，不在水中。
移騕褭之形，出於天上。
韓故居神品。
陳兼寫一真 ，居妙品上。
寶應寺三門神，西院北方天王，佛殿前面菩薩，西院佛像，寶聖寺北院二十四聖等，皆其蹤也。
畫馬高會菩薩西院鬼神等神品。
（出《唐畫斷》）
又干閒居之際，忽有一人朱衣玄冠而至。
干問曰：「何得及此。」
對曰：「我鬼使也。
聞君善圖良馬，願賜一匹。」
干立畫焚之。
數日因出，有人揖而謝曰：「蒙君惠駿足，免為山川跋涉之勞，亦有以酬效。」
明日，有人送素縑百疋，不知其來。
干收而用之。
（出《獨異志》）
建中初，曾有人牽馬訪醫。
稱馬患腳，以二千求治。
其馬毛色骨相，馬醫未嘗見。
笑曰：「君馬酷似韓干所畫者，真馬中固無也。」
因請馬主繞市門一匝，馬醫隨之。
忽值韓干。
干亦驚曰：「真是吾設色者。」
乃知隨意所匠，必冥會所肖也。
遂摩挲。
馬若蹶，因損前足。
干心異之。
至捨，視其所畫馬本，腳有一點黑缺。
方知畫通靈矣。
馬醫所獲錢，用歷數主，乃成泥錢。
（出《酉一陽一雜俎》）
唐朝人韓干，是京都地區人。
唐玄宗天寶年間因他擅長繪畫被召入朝廷。
玄宗皇帝讓韓干的老師陳閎進宮來畫馬，皇上見怪韓干畫的馬跟老師不一樣，將他召來責問他。
韓干答說：「我畫馬有自己的老師。
皇上宮內馬圈裡的御馬，都是我的教師。」
玄宗皇帝聽了後感到詫異。
後來，看到韓干畫的果然都是他的御馬，而且，完全畫出了「飛龍」馬健美的形像，「噴玉」馬奇特的神韻。
韓干對馬的識別與鑒賞的能力達到了著名相馬專家九方皋、伯樂的程度。
古代遺留下來的畫馬傑作有《周穆王八駿圖》。
本朝名畫師閻立本也有不少畫馬的佳作。
閻立本畫的馬很像是效仿鄭法士的畫法。
他畫的馬肌體筋骨都很有神，名揚一時，然而卻沒有畫出能被稱為稀世傑作的作品。
開元以後，天下安定太平。
外國的名馬，因為邊關重新開放而源源不斷地輸入唐朝。
但是這些從大唐帝國西疆輸進來的馬，它們的蹄甲很薄，又走過遼闊的沙漠，待到達京城後有的馬就蹄甲損壞了。
唐玄宗讓人從中挑選優良的馬，同國內產的寶馬，一同送給宮內飼養御馬的官員。
從這以後，宮內御馬圈內集聚著「飛黃」、「照夜」、「浮雲」等各地送來的寶馬。
這些御馬筋骨健壯，毛色奇特，長相特殊，都有厚厚的蹄甲。
騎著它們逾隘跨險，就像乘坐車輦一樣安穩；它們可以隨著你的心意奔跑跳躍，就像奏樂一樣的有節奏。
因此，陳閎是上一代的畫師，有他的畫馬的方法。
韓干是他的學生，既繼承了他的畫馬方法又有所創新，有自己獨道的技法。
他畫的渥窪、騕裛產的名馬，將它們畫得就像從天上下凡的神馬似的。
因此，韓干畫的馬重在神似，已達出神入化的境界，陳閎畫的馬重在寫實，也臻於完美神妙。
寶應寺三門神，西院北方天王，佛殿前面的菩薩，西院的佛像，寶聖寺北院的二十四聖像等畫作，都是出自韓干的手筆。
還有馬高會的菩薩、西院的神鬼等畫，都是他的藝術傑作。
又：韓干閒居期間，忽然有一天，一位身穿朱紅色衣服頭戴黑色帽子的人來到他面前。
韓干問他：「誰讓你來這兒的？」
回答說：「我是鬼的使者，聽說你擅長畫馬，請你為我們一陰一界畫一匹馬。」
韓干立即為這位鬼使畫了一匹馬，並將它火化了。
過了幾天，韓干外出，途中遇到一個人向他舉手作揖表示謝意，說：「承蒙您送給我一匹良馬，免去我長途旅行翻山過河的勞累，我也要對你的盛情表示答謝。」
第二天，不知從哪裡來的人，送給韓幹上好的素色細絹一百疋。
韓干收下，後來都使用了。
又：唐德宗建中初年，曾經有個人牽著一匹馬找馬醫說：「這匹馬患了腳疾，要能治好，願用二千錢酬謝。」
這匹馬的毛色骨相，醫馬的獸醫從來都沒有見過。
笑著說：「你這匹馬很像韓干畫的那些馬啊！真馬裡面沒有這樣的。」
馬醫請這匹馬的主人牽馬繞市門走一圈，馬醫跟在旁邊，忽然遇見了韓干從那邊走來，韓干大為驚異地說：「這真是我配的顏色畫的馬啊！」這時他才知道自己隨意畫的馬，一定在一陰一世間被人效仿了。
他於是撫摸馬身，馬像是有些瘸，看看是前蹄有傷。
韓干心中很是奇怪。
回到家裡，看他畫的馬，果然蹄子上有一點黑缺，才知道畫通靈氣啊！那位馬醫得到的酬金，用過一段時間、幾經轉手後，都變成了泥錢。
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