太平廣記
卷第一 神仙一
老子 木公 廣成子 黃安 孟岐
老 子
老子者，名重耳，字伯一陽一，楚國苦縣曲仁裡人也。
其母感大流星而有娠。
雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。
或雲，老子先天地生。
或雲，天之一精一魄，蓋神靈之屬。
或雲，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。
生而白首，故謂之老子。
或雲，其母無夫，老子是母家之姓。
或雲，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。
或雲，上三皇時為玄中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為郁華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤一精一子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。
一雲，守藏史。
或雲，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。
皆見於群書，不出神仙正經。
未可據也。
葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。
俯尊就卑，委逸就勞。
背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。
夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。
是以伏羲以來，至於三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。
皆由晚學之徒，好奇尚異，苛欲推崇老子，故有此說。
其實論之，老子蓋得道之尤一精一者，非異類也。
按史記云：老子之子名宗，事（明吳郡沈氏野竹齋抄本——以後簡稱明抄本；清陳鱣校本——以後簡稱陳校本；「事」作「仕」。
）魏為將軍，有功，封於段。
至宗之子汪、汪之子言、言之玄孫瑕，仕於漢。
瑕子解，為膠西王太傅，家於齊。
則老子本神（宋賈翔猶龍傳序云：老子本亦人靈，神字疑訛。
）靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。
何者，若謂老子是得道者。
則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。
或云：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。
老子驚怪，故吐舌聃然，遂有老聃之號。
亦不然也。
今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。
老子數易名字，非但一聃而已。
所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。
今世有道者，亦多如此。
老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。
欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老（《太平御覽》六五九，引神仙傳無老字。
）仙經秘文，以相參審。
其它若俗說，多虛妄。
洪按《西升中胎》及《覆命苞》及《珠韜玉機》（明抄本「機」作「機」，《初學記》二三《御覽》三六三，引《神仙傳》作「札」。
當是札訛為機，寫作機。
）《金篇內經》，皆云：老子黃白（《藝文類聚》七八、《太平御覽》三六三引無白字。
）色，美一眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。
以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。
時俗見其久壽，故號之為老子。
夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾仙所從。
是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神歷藏，行氣煉形，消災辟惡，治鬼養性，絕谷變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。
凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。
其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。
老子恬淡無慾，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。
內實自然，道成乃去，蓋仙人也。
孔子嘗往問禮，先使子貢觀焉。
子貢至，老子告之曰：「子之師名丘，相從三年，而後可教焉。」
孔子既見老子，老子告曰：「良賈深藏若虛，君子盛德若愚。
去子之驕氣與多欲一婬一志，是皆無益於子也。」
孔子讀書，老子見而問之曰：「何書？」
曰：「易也。
聖人亦讀之。」
老子曰：「聖人讀之可也，汝曷為讀之？其要何說？」
孔子曰：「要在仁義。」
老子曰：「蚊虻噆膚，通夕不得眠。
今仁義慘然而汩人心，亂莫大焉。
夫鵠不日浴而白，烏不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有區矣。
夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義！若擊鼓以求亡羊（明抄本「羊」作「子」）乎？夫子乃亂人之性也。」
老子問孔子曰：「亦得道乎？」
孔子曰：「求二十七年而不得也。」
老子曰：「使道可獻人，則人莫不獻之其君；使道而可進人，則人莫不進之其親矣；使道可告人，則人莫不告之兄弟矣；使道可傳人，則人莫不傳之其子矣；然而不可者，無他也，中無主而道不可居也。」
孔子曰：「丘治詩、書、禮、樂、易、春秋，誦先王之道，明周、召之跡，以干七十餘君而不見用，甚矣人之難說也。」
老子曰：「夫六藝，先王之陳跡也，豈其所陳哉。
今子所修者，皆因陳跡也。
跡者履之出，而跡豈異哉？」
孔子歸，三日不談。
子貢怪而問之。
孔子曰：「吾見人之用意如飛鳥者，吾飾意以為弓一弩一射之，未嘗不及而加之也；人之用意如糜鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不銜而頓之也；人之用意如淵魚者，吾飾意以為鉤緡而投之，未嘗不釣而制之也。
至於龍，乘雲氣，游太清，吾不能逐也。
今見老子，其猶龍乎，使吾口張而不能翕，舌出而不能縮，神錯而不知其所居也。」
一陽一子見於老子，老子告之曰：「虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。」
一陽一子曰：「敢問明王之治。」
老子曰：「明王之治，功蓋天下而以（明抄本「以」作「似」）不自己；化被萬物而使民不恃；其有德而不稱其名；位乎不測而游乎無有者也。」
老子將去而西出關，以升崑崙。
關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。
見老子而知是也。
老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。
老子有客徐甲，少賃於老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。
甲見老子出關游（明抄本「游」作「遠」）行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。
而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。
甲見女美，尤喜，遂通辭於尹喜。
得辭大驚，乃見老子。
老子問甲曰：「汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太玄清生符》與汝，所以至今日。
汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍？」
乃使甲張口向地，其太玄真符立出於地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。
喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。
老子復以太玄符投之，甲立更生。
喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。
並執弟子之禮，具以長生之事授喜。
喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。
尹喜行其道，亦得仙。
漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。
故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮一寵一 。
太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之意，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。
及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛於險世。
其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。
故莊周之徒，莫不以老子為宗也。
（出《神仙傳》）
老子姓李，名重耳，字伯一陽一，是春秋時代楚國苦縣曲仁裡的人。
傳說他的母親有一次看見空中大流星飛過後就懷了身孕。
由於是上界的神靈之氣出現在李家，所以老子生下後姓了凡人的李氏。
有人說，老子生於開天闢地之前，是天的一精一靈神魄，自然就是神靈了，又有人說，老子的母親懷了他七十二年才剖開左腋生下了他，一出生就是白髮蒼蒼，所以才名叫老子。
有人說老子的母親沒有丈夫，他是隨母親娘家而姓李的。
也有人說老子的母親碰巧是在李樹下生了老子，老子一出生就能說話，指著李樹說：「就用它作我的姓吧。」
還有人說，老子在上三皇時是玄中法師，下三皇時是金闕帝君，伏羲氏時是郁華子，神農氏時是九靈老子，祝融時是廣壽子，黃帝時是廣成子，顓頊時是赤一精一子，帝嚳時是祿圖子，堯時是務成子，舜時為尹壽子，夏禹時是真行子，殷商時是錫則子，周文王時是文邑先生。
還有一種說法，說老子是文王的守藏史。
有的說，老子在越國就是范蠡，在齊國就是鴟夷子，在吳國就是陶朱公。
這些傳說在各種書籍中都有記載，但都不是出自神仙經書的正式傳記中，沒有什麼依據。
晉代的道學大師葛洪（字稚川，號抱朴子）曾說：「我認為老子如果真是上天的一精一靈神人，就會世世代代都出現在人間，放棄他尊貴的身份混跡於凡夫俗子之中，專門從事人間辛勞的工作，背離神界的清明高潔而進入人間的庸俗齷齪，拋棄天界的官位而接受人間的封爵。
自有天地以來就有道術，修煉道術的人更是從來沒有間斷過。
從伏羲以來，到夏、商、週三代，著名的道家世代都有，何止僅僅是一位老子呢？這都是因為後來的一些學道的人們為了推崇老子而誇大其詞，才編造了那些奇聞異說以聳人聽聞罷了。
實事求是地說，老子就是在研究道學上成果最突出的一個人，而絕不是什麼神仙異類。」
根據《史記》上記載，老子的兒子叫李宗，在魏國作過將軍，由於有功被封邑在段干（地名）。
李宗的兒子是李汪，李汪的兒子是李言，李言的玄孫李瑕。
在漢朝作過官。
李瑕的兒子李解，當過膠西王的太傅，家在齊國。
老子本人十分聰慧機靈，所以有些淺薄的道士想把老子描繪成神仙，好讓後代人更崇拜他學習 他。
殊不知這樣一來使得普通的人們更認為老子是長生不老的神仙，根本學不了。
為什麼呢？因為如果說老子只是個得了道的凡人，人們一定會努力學他，如果說老子自來就是神仙，人們會望而生畏不知從何學起了。
據說老子要出關到西方去，守關的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他問道術。
老子聽了又驚又怪，竟吐出舌頭來半天沒收回去，從此才有了「老聃」這個稱號，其實這個說法不對。
根據《九變》及《元生十二化經》的記載，老子沒進關時已經有了「老聃」這個別號了。
老子改過好幾次名字，不僅是一個「聃」字而已。
他所以改名，是根據《九宮》、《三五經》、《元辰經》上說的，人這一生會有幾次命運中的坎坷，每到一個「坎兒」的時候，如果能改一下名字，以順應運氣的變化，就可以平安消災延年益壽。
現在一些有道術的人，也常常這樣做。
老子在周朝活了三百多年，這麼長的時間裡，必然會有多次的厄運坎坷，所以老子改名的次數也就必然多了些。
如果想準確地考證確定老子的生平，還是應該以史書上的正式的記載為主，並參考一些神仙的經傳秘文。
其它一些世俗的傳說大都很荒誕，不可憑信。
葛洪按《西升中胎》及《覆命苞》和《珠韜玉機》、《金篇內經》等典籍上的記載說，老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。
他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。
他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個耳孔。
他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。
周文王時，老子做守藏史（管庫的官名），到武王時，他還擔任柱下史（相當秦漢的御史），人們看他如此長壽，就稱他為「老子」。
凡是受命於天的人，必然是通達靈異的人，他的稟賦氣質也與平常人不同，這樣的人理所當然成為道家的首領，也自然會得到天神的佑助和神仙們的呵護。
老子濟助世人的法術有九種丹八種石，有金酒、金液等仙藥；此外，以「玄而又玄，眾妙之門」的玄學修養心性，運氣煉身，消災辟邪，清除鬼魅，並有不食五穀、超脫變化之法，有符咒教戒、驅使鬼魅之法。
老子的道術共有九百三十卷，符術十卷，這些都在他的著作中詳載，有目錄可查。
凡不在他著作中的，都是後來的道士們私自增添的，並不是老子本人的著作。
老子為人清心寡慾，專心致志於修煉長生之道，所以他在周朝雖然時間很久，但在官位上沒有什麼陞遷，他始終於世無爭。
他傚法、自然、道術修煉成功後就羽化而去，進入天界成了仙人，這是必然的事。
孔子曾經去向老子請教《禮》方面的學問，先派了他的學生子貢去拜見。
子貢見到老子後，老子對子貢說：「你的老師叫孔丘，他如果跟隨我三年，然後我才能教他。」
孔子見了老子，老子對孔子說：「善於經商的人雖然富有但卻像什麼也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。
你應該盡快去掉你的驕氣和過多的欲一望 ，因為這些東西對你沒有一點好處。」
有一次老子問孔子讀什麼書，孔子說在讀《周易》，並說聖人都讀這本書。
老子說：「聖人讀它可以，你為什麼要讀它呢？這本書的一精一髓是什麼？」
孔子說：「一精一髓是宣揚仁義的。」
老子說：「所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜裡咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。
你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。
天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排到有序，草木生來就有區別。
你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。
宣揚哪些仁義之類的有什麼用呢，那不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？你是在破壞自然規律，敗壞人的天性啊！」老子又問孔子，「你已經得道了吧？」
孔子說：「我求了二十七年，仍然沒有得到啊。」
老子說：「如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。
如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。
如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。
如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。
然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裡沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。」
孔子說，「我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先三治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不採用我的主張。
看來人們是太難說服了！」老子說，「你那『六藝』全都是先王時代的陳舊歷史，你說哪些又有什麼用呢？你現在所修的，也都是些陳陳相因的舊東西。
『跡』就是人的鞋子留下的印跡，腳印和腳印，還能有什麼不同嗎？」
孔子從老子哪兒回來，三天沒有說話。
子貢很奇怪地問是怎麼了，孔子說：「我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制一服 他。
如果對方的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制一服 。
如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣鉤來捕捉他。
然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。
我見到老子，覺得他的思想境界就像遨遊在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊。」
一陽一子見到老子，老子對他說，「虎豹由於身上有花紋，猿猴因為過分敏捷，所以才招人射殺。」
一陽一子問老子，君王很英明的統治會達到什麼樣的程度。
老子說：「一位真正英明的君王，應該是他雖有蓋世的功勞但老百姓卻不知道。
他使萬物都井井有條，而老百姓認為本來就應該是那樣。
他德行很高但老百姓卻並不歌頌他的名字。
他在位或不在位都於天下百姓沒有什麼關係。」
老子將要出關西去，打算登崑崙山。
守關的令尹喜通過占卜預知會有神人從這裡經過，就命人清掃了四十里道路迎接，果然是老子來了。
老子出行以來，在中原一帶都沒有傳授過什麼，他知道令尹喜命中注定該得道，就在那裡停留下來。
有一個叫徐甲的人，從少年時受雇於老子作僕人，老子每天大約應付給他一百錢，一共欠了他七百二十萬錢的工錢。
徐甲見老子出關遠行，想盡快討回自己的工錢又怕不可能，就求人寫了狀子告到令尹喜那裡。
替徐甲寫狀子的人並不知道徐甲已跟隨老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工錢就會成為富翁，就答應把女兒嫁給徐甲。
徐甲見那女子很美，更加高興，就把告老子的狀子遞一交一 給令尹喜。
令尹喜看了狀子大吃一驚，就去告訴了老子。
老子對徐甲說：「你早就該死了。
我當初因為官小家窮，連個替我打雜的人都沒有，就雇了你，同時也就把『太玄清生符』給了你，所以你才能一直活到今天。
你為什麼要告我呢？我當初曾答應你，如果你將來進入了『安息國』，那時我會用黃金計算你的工錢全數還給你。
你怎麼竟這樣急得等不了呢？」
說罷就讓徐甲面向地下張開嘴，只見那『太玄真符』立刻被吐了出來，符上的硃砂字跡還像剛寫時一樣，而徐甲則頓時變成了一具枯骨了。
令尹喜知道老子是神人，就跪下磕頭為徐甲求情，並自願替老子還欠債。
老子就把那太玄真符又扔給徐甲，徐甲立刻復一活了。
令尹喜就給了徐甲二百萬錢打發他去了。
令尹喜向老子恭敬地執弟子之禮，老子就把長生之道的秘方授給了令尹喜。
令尹喜又向老子請求更進一步的教導訓誡，老子就口述了五千字，令尹喜回去後記了下來，這就是老子著名的經典《道德經》。
令尹喜按照老子的教導去修行，果然也成了仙。
漢代的竇太后崇尚老子的著作，孝文帝及竇氏家族人人都必須讀老子的書，讀後都獲益匪淺。
所以漢文帝、漢景帝在位時，天下太平國運興盛，而竇氏三代也保住了他們的富貴和皇帝的恩一寵一 。
太子的老師疏廣父子也深深理解老子的道義，知道功成身退的道理，父子二人同一天辭官回家，把他們的財富散給了窮人，以保持高貴的節操。
後來的那些隱士們，凡是遵從老子道術的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，著力於養身修性，而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。
老子的學說和道術淵博深遂，流傳很廣，這難道不是乾坤所定，值得後代萬世向他師法學習 的嗎？所以莊週一派的門徒，也都把老子奉為他們的宗師了。
木 公
木公，亦云東王父，亦云東王公。
蓋青一陽一之元氣，百物之先也。
冠三維之冠，服九色雲霞之服，亦號玉皇君。
居於雲房之間，以紫雲為蓋，青雲為城。
仙童侍立，玉女散香。
真僚仙官，巨億萬計。
各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛。
故男女得道者，名籍所隸焉。
昔漢初，小兒於道歌曰：「著青裙，入天門，揖金母，拜木公。」
時人皆不識，唯張子房知之。
乃再拜之曰：「此乃東王公之玉童也。
蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉。」
或雲，居東極大荒（「荒」原作「蘆」，據明抄本改。
）中，有山焉，以青玉為室，深廣數里。
僚薦真仙時往謁，九靈金母（「母」原作「丹」，據本書卷六十三驪山姥條改）一歲再游其宮，共校定男女真仙階品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命於老君也。
天地劫歷，一陰一陽一代謝，由運興廢，一陽一九百六，舉善黜惡，靡不由之。
或與一玉女，更投壺焉。
每投，一投十（說郛七引「十」作「千」）二百梟。
設有入不出者，天為口醫（呼監切）噓（醫呼者，言開口笑也）。
梟而脫悟不接者，天為為嗤。
儒者記而詳焉。
所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。
世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。
（出《仙傳拾遺》。
明抄本作《神仙傳拾遺》）
木公，有些地方稱他為「東王父」，或者稱他為「東王公」，說他產生於春天一陽一光的元氣中，是萬物的始祖。
木公頭上戴著象徵著天、地、人三界的帽子，穿著九色雲霞製成的袍服，人們也稱他為「玉皇君」。
木公住在九霄雲中，以紫雲作他的車傘蓋，以青雲築成他的城池。
他的身邊侍立著仙童和身上散發著異香的玉女。
他所管轄的仙官有億萬名，都各司各的職務，恭謹地遵奉著他的聖命，朝拜護衛著他。
這些仙官，都是人間男女中得道的人，人們得道之後就隸屬於仙籍了。
過去漢朝初年時，有一個小孩在道旁唱道：「著青裙，入天門。
揖金母，拜木公。」
當時人們都不懂這首兒歌說的是什麼意思，只有張良（字子房）知道，就向小孩恭敬地下拜，並說：「這孩子就是東王公身邊的玉童。
他說的就是人間能夠成仙的人都要向金母、木公叩拜啊。」
還有一種傳說，說極東的大荒之中有一座高山，木公就住在這山中用青玉蓋的房子裡，這房子的長和寬都有好幾里地。
神界的仙人們時常到這裡來朝拜木公。
九靈金母也每年到這個宮中來考查男女神仙們的品行功德，以決定他們的升降，並把他們的功績上奏給元始天尊，同時報到玉晨宮中的太上老君那裡聽候裁定。
天地的劫數，一陰一陽一的替代、運行和興衰，每九千九百年輪迴一次的「一陽一九」和「百六」，以及懲惡揚善等具體事情，都是這樣決定的。
有時也由一名玉女用投壺的方式來決定，用箭向特製的貓頭鷹口中投擲，每一局投一千二百次。
如果箭落入貓頭鷹口中不出來，天神就會開口大笑。
如果箭落在貓頭鷹嘴外邊，天神就會撇著嘴冷笑。
有些學士的著作中對這些情況記述得很詳細。
人們常說的「王」，是對貴人的一種尊稱，並不代表神人的姓氏和宗族。
比如，人世間以王父、王母為姓，是完全錯誤的。
廣成子
廣成子者，古之仙人也。
居崆峒之山，石室之中，黃帝聞而造焉。
曰：「敢問至道之要。」
廣成子曰：「爾治天下，禽不待候而飛，草木不待黃而落，何足以語至道？」
黃帝退而閒居三月，後往見之，膝行而前。
再拜請問治身之道。
廣成子答曰：「至道之一精一，杳杳冥冥，無視無聽。
抱神以靜，形將自正。
必淨必清，無勞爾形，無搖爾一精一，乃可長生。
慎內閉外，多知為敗。
我守其一，以處其和，故千二百歲，而形未嘗衰。
得我道者上為皇，失吾道者下為土。
將去汝入無窮之門，游無極之野，與日月參光，與天地為常。
人其盡死。
而我獨存矣。」
（出《神仙傳》）
廣成子是古代的一位神仙，住在河南臨汝西南崆峒山的一個石洞裡。
黃帝聽說後曾專程去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。
廣成子對黃帝說，「你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什麼可談呢？」
黃帝回去後三個月不理朝政，什麼事都不幹，然後又去見廣成子，很恭敬地跪著走到廣成子面前，再三叩拜求教修身的方法。
廣成子回答說：「修道所達到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什麼，也聽不見什麼。
凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔淨，你的心神也會非常清爽。
不使你的身體勞頓，不使你的精神分散，你就可以長生。
注重內心的修養，排除外界的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。
我能牢牢的專注於養性，永遠心境平和清淨無為，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。
得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成為凡俗之輩。
我的道將把你引向無窮之門，游於無極的原野，與日月同輝，與天地共存。
凡人都將死去，而得我道的人卻會長存於天地之間。
黃 安
黃安，代郡人也。
為代郡卒，雲卑猥不獲，處人間執鞭。
推荊（明抄本、陳校本「推」作「懷」。
荊下有「而」字。
）讀書，畫地以計數，一夕地成池。
時人謂安舌耕。
年可八十餘，強視若童子。
常服硃砂，舉體皆赤，冬不著衣。
坐一龜，廣長三尺，時人間此龜有幾年矣，曰：昔伏羲始造網罟，得此龜以授吾，其龜背已平矣。
此蟲畏日月之光，二千年則一出頭，我生此蟲已五出頭矣。」
行則負龜而趨，世人謂安萬歲矣。
（出《洞冥記》）
黃安是代郡人，在郡衙裡當差。
上司見他形象醜陋，就讓他當車伕，拿著荊條鞭子趕馬。
然而他常常把荊條鞭子別在腰間去刻苦讀書，用手指在地上畫著記數。
一天晚上，他畫字的那塊地變成了水池子。
當時人們都說黃安是一個勤奮讀書的「舌耕人」。
黃安八十歲時，眼力還像少年一樣銳利。
他經常吃硃砂，全身都光著，冬天也不穿衣服，坐在一個三尺寬三尺長的大烏龜上。
有人問他那龜有多少年了，黃安說：「遠古時伏羲氏造了網，捕到了這個龜送給了我。
現在這龜背讓我騎得都磨平了。
這個傢伙怕日月的光亮，兩千年才伸一次頭出來看看。
我生下來時，這只龜已經伸了五次頭了。」
黃安要出門就背著烏龜走路，人們都說，黃安已經活了一萬年了。
孟 岐
孟岐，清（清原作青。
據明抄本、陳校本改。
）河之逸人，年可七百歲。
語及周初事，了然如目前。
岐時侍周公升壇上，岐以手摩成王足。
周公以玉笏與之，岐常寶執，每以衣裾拂拭。
笏厚七分，今銳欲折。
恆餌桂葉，聞漢武帝好仙，披草萊（明抄本萊作蓋。
《洞冥記》同。
）而來，武帝厚待之。
後不知所之。
（出《洞冥記》）
孟岐是清河的一位隱居的高士，已經有七百歲了。
他說起周朝的事十分熟悉，就像昨天的事一樣。
他曾侍從著周公姬旦登上拜相的神壇，還用手摸過西周成王姬誦的腳。
周公曾送給他一個玉製的笏板，他十分珍愛，經常用衣襟擦它。
這隻玉笏有七分厚，天長日久，被他擦得非常薄了，薄得都快斷了。
孟岐長期以桂葉當飯吃，他聽說漢武帝愛好求仙問道，就披著草編的斗蓬去見他。
漢武帝非常優厚地接待了他，後來孟岐就不知去向了。
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