四聖心源白話解
江夏彭崧毓序
【原文】
古今醫書,汗牛充棟,讀不勝讀,尤刻不勝刻也。
不善讀者,狃於所十習十,失之於偏,則其誤猶在一己,不善刻者,茫無所擇,失之於濫,則其害將遍天下。
夫刻書者豈嘗有意貽害哉,其心方以著書立說皆有利於人世,而詎知適以成害耶。
且天地間之可以生人者,無不可以殺人者也。
聖人十體天地好生之心,制為種種生人之具,後世寖失其意,遂往往至於殺人,兵刑其大端,而醫術則亦非細故也。
上古醫藥未興,其民多壽,後世方書日繁,其民多夭,其故何哉?蓋醫藥非所以生人,特補天地之或有所憾,而人乃恃有醫藥,每無疾而致疾,有疾而又不慎其疾,此殺人之所以多也。
夫神農著《本草》,而後世讀《本草》者,輒各主所見,其說不同。
越人著《難經》,而讀《難經》者,復不求甚解,而其旨益晦。
聖人以生人之心著書,故其書一而十精十,世人以售術之心著書,故其書駁而辯。
彼淺陋者勿論已,即專門名家,赫赫在人耳目者,亦不免有自炫其術之見。
此仲景氏《金匱》一書,能以生人為心,故遂獨有千古。
而昌邑黃氏宗之,微言創義,暢發其旨,亦可謂獨得千古之秘者矣。
顧其書不甚傳,十陽十湖張氏求其全集,積二十年乃得刊行於世,於是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經,而好騁百氏之說,其學卑,十習十醫不宗仲景,而墨守一家之言,其術謬。
譬如聖人制兵與刑,辟以止辟,刑期無刑,皆生人之心也。
自姑息之政行,嚴酷之吏起,而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書,而猶恐其行之不遠也,覆命次兒汝琮鋟版多印,以寄四方。
願好言醫者,家置一編,即欲藉以售術,亦庶幾不失宗旨也夫。
同治七年十二月十江十夏彭崧毓撰
【翻譯】
古今的醫書,汗牛充棟,讀不勝讀,尤其刻不勝刻。
不善讀的,拘泥於所十習十,失之於偏頗,則其錯誤還在一己,不善刻的,茫無所擇,失之於濫,則其害將遍天下。
刻書的哪裡有意貽害啊,其心方以著書立說都有利於人世,而怎麼知道正好變成了危害呢。
天地間可以生人的,無不可以殺人的。
聖人十體天地好生之心,制為種種生人的辦法,後世浸失其意,於是往往到了殺人的程度,兵刑其大端,而醫術則也不是小事故。
上古醫藥未興盛,其民多長壽,後世方書越來越繁多,其民大多夭折,原因在哪裡?醫藥不所以生人,特補天地之或有所憾,而人才恃有醫藥,經常無疾而致疾,有疾而又不仔細辨證其疾,此殺人之所以多了。
神農著《本草》,而後世讀《本草》的,動不動各主所見,其說不同。
越人著《難經》,而讀《難經》的,又不求甚解,而其旨益隱暗。
聖人以生人之心著書,所以其書專一而十精十,世人以售術之心著書,所以其書亂而詭辯。
他們淺陋的不論已,即專門名家,赫赫在人耳目的,也不免有自炫其術的表現。
此仲景《金匱》一書,能以生人為心,所以獨有千古。
而昌邑黃元御尊奉他,含蓄而十精十微的言辭創立道義,暢發其要旨,也可謂獨得千古的秘密的了。
看到其書傳播的不廣泛,十陽十湖張氏求其全集,積二十年才得刊行於世,於是遠近始稍有知道的了。
學儒的不宗六經,而好發揮百氏的說法,其學低劣,十習十醫不宗仲景,而墨守一家之言,其醫術謬誤。
譬如聖人制兵與刑,辟以止辟,刑期無刑,都是生人的心。
自姑息的政行,嚴酷的吏起,而生意凋敝了。
我已經讀了黃氏的書,但還恐其行之不遠,又命次兒汝琮鋟版多印,以寄四方。
願好言醫的,家置一編,即欲藉以售術,也或許可以不失宗旨。
分類:古代醫書