道德經釋義
二、無極圖
《老子》曰：「天下萬物生於有，有生於無。」
此「無」無形無象，無色無聲，無臭無味，無熱無寒，無左無右，無前無後，無內無外，無始無終，無邊無際，無情無思，無善無惡，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無徵兆，無端倪，至虛至空，故稱「無」。
此「無」本來無名，老子勉強把它稱為「道」。
此「無」即「道」。
古人云：「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。
此「無極」即「無」即「道」，道家用無極圖——「Ｏ」表示。
此「Ｏ」並非沒有，而是無所不在，無所不備，無所不涵，無所不包，無所不能，無所不至，它的實際是「有」，是宇宙萬有所從以出的唯一總門。
無此則無一切。
「無」即「Ｏ」，涵十陰十陽十二氣，是十陰十陽十二氣的合和與統一。
十陰十陽十二氣，一正一負，互相吸引，相互補充，必抵消中和為「Ｏ」。
因此，「Ｏ」似無非無，此虛無之體只是相對於有色有相事物而言的一種狀態，一種形式，是假無真有，假虛真實，假空真物，它是含藏一切的最大的「有」。
「Ｏ」不是沒有，而是物質的一種初始狀態。
此「無」在《老子》書中論述頗多：
一章曰：「無，名天地之始。」
六章曰：「谷神不死，是謂玄十牝十。
玄十牝十之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」
十四章曰：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象。
是謂恍惚。
迎之不見其首，隨之不見其後。」
二十一章曰：「『道』之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有十精十。
其十精十甚真，其中有信。」
二十五章曰：「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。
可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道」。
以上這些生動的論述，都是對「無」、「無極」即「道」的描繪。
這說明「道」是純粹、素樸的物質，但不是普通的常見之物，而是虛無之體，是先天一氣。
說它「無」，卻能化生萬物，說它「有」，卻視而不見，聽而不聞，搏而不得。
「道」就是這樣一種無形而又真實存在的東西。
「道」的這些體十性十，被後來的道家人物歸納為「虛無」、「自然」、「純粹」、「素樸」、「恬淡」、「平易」、「清靜」、「無為」、「柔十弱」、「不爭」十大特徵。
這些體十性十、特徵從人身上體現出來，就是「上德」。
「上德」是「道」的人格化、倫理化。
「道」體現於人謂之「德」。
《老子》曰：「上德不德，是以有德。」
又曰：「孔德之容，唯道是從。」
這就是說，最高尚的「德」是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察，是內在的、含蓄的、不顯露的、無意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。
它的特十性十、功用與「道」相似。
道是什麼特徵，「上德」就是什麼特徵，二者一脈相承。
「道」的十大特徵，「上德」全部具備。
「上德」的特徵，就是「道」的特徵。
「道」和「上德」的基本特徵是「無」，用圖表示，即是「Ｏ」。
這一「Ｏ」無所不在，無所不含，無限圓滿，至善至美，是至高無上的本體。
分類：諸子百家