道德經釋義
六十二
「道者萬物之奧。」
「奧」：深，且含有妙運的意思。
清靜虛無的自然之道生出了天地萬物。
天地萬物又深藏於此道之中。
大在六十合之外，小在粒米之間，可謂造化萬物之本始，生成萬物之根蒂，其妙用無窮無盡。
「善人之寶，不善人之所保。」
「寶」：珍貴之意。
「保」：保全，保持。
能深究大道之奧理，行大道之妙用，體用悉備者，可謂善人；天資愚蠢、行十事蠻橫，背天理、逆人倫者，可謂不善人。
凡善人，體道修之於身，行之於萬事，無一時不本道以為用。
所以能為善人者，是以道為寶。
不善人因不體道之妙用，時行不善而遭罪咎，臨罪咎而生悔悟，能戒除背道之行，離德之為，方可免去禍咎，保全身命，此為一義；又一義者，十胡十作非為的不善人，常賴寬宏大量的有道之人來保全他。
「美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有 ? "
善人以道為寶，其言行必法於道。
" 道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然」。
美者，人人以有道德之言悅服，為善，故稱美。
有道德的善言，不只圖善於己，當能公諸於眾。
市者，聚眾以公平十十交十十易之場所。
有道德的善言最為公平，人人悅服，故曰：「美言可以市。」
善人之寶在道，善人必遵道而行。
有道之行，人人必尊。
故曰：「尊行可以加人。」
《周易·彖辭上傳》說：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠，言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也，言行，君子之所動天地也，不可不慎乎！」善人之所以為善人者，是因清靜虛無之妙道充實於內心，自然好生之德發行於外身，其言行必善美而尊貴。
如人人皆如此，善人由何而說起呢？就因有不善者，才顯出善人。
既如此，人之不善，何可棄之？故曰：「人之不善，何棄之有。」
「故立天子，置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。」
常言道：「貴為天子，富有四海。」
然天子所貴者，仍貴之以道。
如離道，貴不可長保。
三公、太師、太傅、太保都是朝庭最大的卿臣，但仍以道佐人主。
修振朝綱，治國理民，三公之爵才可久立。
如失道離德，禍國殃民，擾害生靈，必削其職、仍加其刑。
拱璧是以雙手捧起的玉璧，可謂珍貴之寶。
人與親人在生死關頭，可以棄千金之璧，負赤子而趨。
既知此，千金之璧，不如大道之所貴，拱璧不足以為貴，而貴者乃道也。
駟馬是為天子所乘，可算威嚴，然而不體之以「道」，不行之以「德」，百姓必感以厭惡，不悅而棄之。
由此足證，天子之貴，三公之尊，拱璧駟馬以先，都不如修道建德重要。
「古之所以貴此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故為天下貴。」
試考其上古之聖君，無不以此清靜無為的自然之道治天下、統萬民。
既知如此，為什麼不日修此道呢？求道有什麼罪咎，可以不求免而自然會免掉。
罪由何來，皆因失道離德，妄貪、妄為而自招。
如日修此道，滌除妄念，摒除妄為，以恬淡素樸處之，罪咎自然消除。
所以最珍貴的還是道。
分類：諸子百家