道德經釋義
十四
「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。」
「夷」是平易。
「希」是少。
「微」是細小。
大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。
故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。
「此三者，不可致詰，故混而為一。」
「詰」是用語言詢問的意思。
無色可見，無聲可聞，無物可搏，此三者，只可心悟，無法睹聽與捉摸，難以用語言互相咨詢。
所以」夷」、「希」、「微」三者是混成一物。
「其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。」
「皎」是潔白髮光。
「昧」是黑暗昏冥。
「繩繩」是連續不斷。
獨立無偶的混元大道，是虛明靜體，它不上不下，不明不暗，十陰十陽十由此而判，清濁由此而分。
所以，在上而不見皎皎之光明，在下而不覺昧昧之黑暗。
連續不斷，無法命名。
它「即色是空，即空是色」，不是一個具體的物象。
「是謂無狀之狀，無物之象。
是謂恍惚。」
它似空不空，無形無狀，無體無象。
可謂恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。
「迎之不見其首，隨之不見其後。」
道在九霄之上不為高，在六極之下而不為低，在上古之先就存在，將來永遠不毀滅。
它無頭無尾，無前無後，三界十方遍處皆是。
所以，行之於前，而迎不到首，隨之於後，而見不到尾。
「執古之道，以御今之有。」
如能執持先於天地的亙古之道，就可以支配駕馭有形有象的萬事萬物。
「能知古始，是謂道紀。」
首章講的「無名天地之始」，五十二章中講的「天下有始，以為天下母」，此章講的「古始」均是指無極大道。
大道雖無形、無情、無名，但能生育天地，運行日月，長養萬物。
所以，無名的道，是天地萬物的本始和綱紀。
分類：諸子百家