道德經釋義
十九
「絕聖棄智，民利百倍。」
天資敏捷，德十性十純全，睿通淵微，言行舉止符合於倫理者謂之「聖」。
通曉萬物之理，洞觀遠近幽微之理者謂之「智」。
有世以來，聖人效天地的運行之道，法十陰十陽十消長之理，定綱紀、分科條、興法度、作典章。
聖人以此含養自修，萬民以此樂而生息，自然而然國家大治，天下太平，人民康樂。
當然天下皆知非「聖智」不能任其事。
如聖人而張聖之名，玩十弄機智，那不正者必竊而用之，這豈不又助於不正與不善者禍國殃民嗎?《莊子?劬篋篇》中說："故跖之徒問於跖：'盜亦有道乎'？跖曰'何適而無有道邪，夫妄意室中之藏，聖也。
先入勇也。
後出，義也。
知可否，智也。
分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
'由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下的多。
......聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱捨盜賊，而天下始治矣......故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人，彼聖人者，天下之利器也。
非所以明天下也。
故絕聖棄智，大盜乃止......殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
"莊子這段論述，與這章講的"絕聖棄智，民利百倍"其意相通。
「絕仁棄義，民復孝慈。」
山中的老虎生下虎子，如遇持械的獵手，它會不顧生死地保衛其子。
在平時忍饑受餓餵養其子，用舌十舔十其十毛十，以表親十暱。
這般的慈十愛十，試問誰彰仁義之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之十性十，自然之德，非人為也。
所以，彰仁義之名，必有害於民自然之十性十。
這和《莊子?胠篋篇》中說的"削曾史之行，鉗揚墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣......人含其德，則下不辟矣。
"其意相通。
「絕巧棄利，盜賊無有。」
非正常的技巧，有害於民；非分之利，有害於國，故應絕棄之。
燕啣泥壘窩以棲身，蜘蛛吐絲布網以求食，老鼠掘洞藏身以得安。
萬物皆然，各因自十性十，各因所需，各施技能，自然而然，雖有巧利，未嘗有巧利。
如朝廷專尚巧利，玩十弄技巧，必被強盜、賊匪竊而用之。
故《莊子?胠篋篇》中說： 「毀絕鉤繩，而棄規矩，儷工捶之指，而天下始人含其巧矣。」
「此三者，以為文不足。」
「三者」是講的」聖智」、「仁義」、「巧利」。
這三者均屬文表和虛華。
沒有實用，不足以治國修身。
「故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。」
「令」是教誡。
「屬」是囑托。
所以治國、修身的教誡和囑托是心地純潔，行十事真誠樸實，少存私心和分外的慾念。
分類：諸子百家