道德經釋義
五十六
「知者不言，言者不知。」
太上混元無極大道，是天地之始，萬物之本，其妙用無窮，只可意會，言語無法表達。
此謂「知者不言」。
書不盡言，言不盡意，言語能表達出來的，是粗淺的，有形的事物之末，而不是微妙玄通的「天地之始」。
此謂「言者不知」。
「塞其兌，閉其門。」
「兌」是口。
「門」是眼、耳、鼻。
既知「微妙玄通」始物之妙，言語無法表達，應「塞兌靜養」。
《老子》首章提到「無慾觀其妙」，正是此意。
天地之始，萬物之母，造化之機，口不能言，目不能視，耳不能聞，鼻不能嗅。
故第十四章中說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。」
此段是教人要塞兌閉門，靜養天真，清靜六根，斷諸邪障。
「挫其銳，解其紛。」
「銳」：刀劍之鋒刃。
「紛」：紛芸雜亂。
人因貪名逐利，自知、自見、自伐、自矜、自是，機智炫露，似同刀劍之鋒刃。
與接為構，日以心鬥，互為十十交十十爭，致使靈堂不能清靜。
修身者，必以不自知、不自見、不自伐、 不自矜、不自是為首要功夫，含光韜輝，慎養天真。
所謂「挫其銳」者，即是此義。
人因情十欲過度，致使「憂苦神心，流十浪十生死，長沉苦海，永失真道」。
日昏夜茫，無有頭緒，猶如攀籬縱橫十十交十十錯，紛擾束縛，元神不能自主。
欲求解脫，何時解脫？「能拼眾緣，永除染著，內相不出，外相不入，於正念中，乃得五臟清涼，六腑調泰，三百六十骨節之間有諸滯礙，十惡之業，百八十煩惱之業，眾苦罪源悉皆除蕩」，是謂「解其紛」。
「和其光，同其塵。」
「光」：智能，德行。
「塵」：塵世，俗情。
此段是說修身者素日不可炫露己德，以己為是，應取聖人無常心，以百姓心為心，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，於眾物各自發揮，如同火照火，水入水，渾為一體，此乃「和其光」。
不能樹已身而異於人，不能認已之高潔而棄醜陋。
無人我之分，賢愚之介，打起塵勞，如土和土，此謂「同其塵」。
「是謂玄同。」
「玄」是深遠不測的意思。
與物能「和其光，同其塵」，這才和深遠不測的無極大道同為體用了。
「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。」
深遠不測的無極大道是混成一氣。
本無內外之分，豈有親疏之別；本無左右之異，那有利害之論；本無高下之等，怎有貴賤之殊。
無內無外，無左無右，無上無下，無有親疏、利害、貴賤的混元無極大道，才是最為珍貴的。
分類：諸子百家