道德經釋義
五十八
「其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」
治國者，應以自然、寬宏、沒有高下、貴賤、賢愚、榮辱分別之心，體天地無不覆載的自然好生之德，國民自然會得到妥善的治理。
王弼曰：「善治政者，無形、無名、無事、 無政可舉，悶悶然卒於大治。」
此謂「其政悶悶」。
民不知不覺各得其宜，各有所適，上下彼此不爭不競，而生活在淳樸厚實的渾化之中。
又如王弼注曰：「其民無所爭競，寬大淳淳」。
此謂「其民淳淳」。
失去好生之德，政令煩苛，事事明察，物物檢點，榮辱不共，貴賤有殊，「立刑名，明賞罰，以檢十奸十偽」。
此謂「其政察察」。
而人民始感彼此有別，上下相隔，缺缺不足。
此謂「其民缺缺」。
「禍兮，福所倚；福兮，禍所伏。」
宇宙間的品物萬類，雖然複雜萬端，其造化之機及運化規律，莫不過對立統一而巳。
「禍」，是難、凶害、災殃之類。
「福」是吉、榮貴、昌達之類。
無論那一類事物，它的變化規律是向相反的方向轉移。
十陰十極生十陽十，十陽十極生十陰十，夏至後必移於冬，冬至後向於夏， 週而復始，無有休止。
人類亦是此理：人在貧窮時，與人相處態度謙恭，在事業方面向上奮發，其結果，人必輔助，事業必成功。
貧窮雖是禍，可它無形中相攜著福。
人若富貴，為人處事易橫蠻驕傲，對事業易輕率為之，久而久之，人必厭惡，而事業必敗。
富貴雖是福，可它無形中隱含十著禍。
故《老子》第九章中說：「富貴而驕，自遺其咎」。
孟子曰： 「生於憂患，死於安樂」亦與此意相通。
社會變遷，仍遵循這一規律：猶如水向東流，一十浪十趕一十浪十，興了又向衰的一方轉化，衰了又隱含十著興的因素。
每個朝代在剛興盛時期，必內修道德，外施仁政，處處以國事生民為重，政通人和，事事得宜。
待至日久，以得民富國強，執政者貪求享樂，以榮貴執權，驕肆於民，於是引起了人民的反抗，釀成天下大亂。
所謂「禍兮，福所倚；福兮，禍所伏」。
即是此意。
「孰知其極？其無正邪？正復為奇，善復為妖。
民之迷，其日固久。」
天地間一切事物就這樣成敗十十交十十替，十陰十陽十相易，禍福相倚。
這種轉化，或正或奇，或善或妖，是沒有定向的。
正可以轉化為奇；善可以轉化為妖。
常人對這種轉化原因，久已迷惑。
「是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」
明瞭事物轉化規律的聖人，明知品德端方，心十性十清廉，處事正直，智能聰明，是善、是十奸十、是福，卻不以端方、清廉、正直、聰明炫示於外，強加於人。
聖人的品德雖然端方，卻不以端方妨害於人；雖然心底清廉，卻不以清廉劌傷於人；處事正直，卻不以正直撞擊於人；智能聰明，卻不以聰明炫耀於人。
這正是「知其雄，守其雌……知其白，守其黑……知其榮，守其辱……」，與萬物「和其光，同其塵，是謂玄同」的長生久視之道。
分類：諸子百家