道德經釋義
一
「道。」
道教經典《清靜經》曰：「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。
吾不知其名，強名曰道。」
《道德經》第二十五章曰：「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。
可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」
由此可見，《老子》所謂「道」，實為十陰十陽十未判之前的混元無極。
宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。
它無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存。
它本無形而不可名，但卻真實存在。
老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。
故以「道」名。
「可道，非常道。」
混沌初開，十陰十陽十始判，清濁肇分，乾坤定位，是謂太極。
在天有日月星辰，風雲雷雨；在地有東西南北，山川湖海；天地之間有飛潛動植、人間社會。
這些有形有象之事物，皆有生有減，有成有毀，不能永恆常存。
這些可生可滅的萬事萬物，皆屬「可道」的範圍。
因有形質，處於變化之中，故謂「非常道」。
「名。」
此「名」指「道」之命名。
混元無極大道，無形無象，立「道」為名，此名實為常名。
「可名，非常名。」
「可名」是指「可道」之名。
「名」由何起?"名"由實存事物而起。
名至於實。
有物才有名。
宇宙間的事事物物，千差萬別，各具特十性十，為了區別它們，才安名立字。
由於這些名稱概念所代表的事物可生可滅，因而標誌它們的名稱概念也必然是可生可滅的"可名」。
由「可名」代表的萬事萬物生滅運化、變動不居，故凡「可名」皆「非常名」。
「無名，天地之始；有名，萬物之母。」
「無名」是指無形無象的混元大道，因無形無象，故無名。
「道」之名實為強名。
虛無的大道無形而無名，它早於天地而存在，故謂「天地之始」。
「有名」是指宇宙天地。
天地是指有形有象的具體事物，是最早的實物，其名亦是最早的名。
萬物由天地而生，故有形有名的天地謂之「萬物之母。」
「常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。」
「常無慾」者，是指未被後天情十欲鑿喪的先天體十性十，至清至靜，在杳杳冥冥之中能洞觀萬物至微至妙的造化之機。
「常有欲」者，是指先天的虛無體十性十已動，變為後天的情十欲。
心智可以思慮的，耳目可以見聞的，均屬事物粗糙的形體和外殼——徼。
「此兩者，同出而異名，同謂之玄。」
「此兩者」，是指至清至靜的先天十性十體，生化天地萬物的虛無妙氣，二是指後天有心有念的情十欲，天地萬物的終成之僥。
兩者名雖不同，卻均由先天虛無的混元無極所生。
物之始生之機為妙，物之終成之體為僥；人心靜之為十性十，動之為情。
兩者同出於宇宙的本源——無極大道。
「玄之又玄，眾妙之門。」
無朕兆、無端倪、無形象、無邊際，至為深遠者，謂之「玄」。
至微又微、至遠又遠、至隱又隱，無法估量者，謂之「又玄」。
玄之又玄、深不可測的虛空之中含藏著生育之機、萬化之妙，萬事萬物及其運行變化莫不由此而生出，故此真空妙相謂之「眾妙之門」。
分類：諸子百家