道德經釋義
十
「載營魄抱一，能無離乎?"
此章中心在於闡明修真養性的要旨。
「營魄」指魂魄，實指人身中的元神和元精。
元神屬陽，輕清易飛而上行，元精屬陰，重濁易凝而下行。
二者相反而互補。
先天元神本為清靜，因後天慾念所擾而散亂不安。
若祛除妄念，清心寡慾，則神自清靜，元精也會自安。
「載」是元神元精同載於一車（喻搏入爐鼎之內），含有抱一不離，互為運轉之意。
道教丹經《悟真篇》第一首詩云：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」
這也是說煉養時必須首先在體內安爐立鼎，「鍛煉精華」，使魂魄合和抱一，聚結成丹。
此可謂「清靜真一，不二法門」。
「專氣致柔，能如嬰兒乎?"
「專」是指專一之意。
常人因私慾妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與後天脫離關係。
因此，人在煉養時，必須心神專一，調和呼吸，由粗淺到深長，由強硬到柔和，若初生之嬰兒。
「滌除玄覽，能無疵乎?"
「滌除」是灑掃清除之意。
「玄覽」是洞觀無礙之意。
"疵"是弊病。
欲修真養性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現。
《清靜經》中說：「常能遣其欲，而心自靜。
澄其心，而神自清，自然六欲不生。」
又說：「淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。」
皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心。
還其人之先天本性，洞觀無礙。
「愛民治國，能無為乎?"
「民」此處指人身中之精氣。
「國」指大的整個軀體。
愛惜精氣，強健身體，必須從自然無為入手。
無為自然心虛，心虛自然神凝，神凝自然氣聚。
神凝氣聚，自然精氣自調，百骸自理，九竅通暢，六腑調泰，五臟清涼，內無憂傷，外無邪侵，身康體壯，精足神旺。
「天門開闔，能為雌乎?"
「天門」指人的心淵性海。
「開闔」指一動一靜。
「雌」指柔和清靜。
先天性動（開），後天情慾即生。
後天情慾靜（闔），先天之性即現。
人生天地之間，必然運心應物。
然而，在舉心運念時，不能讓情慾障蔽本性，而應以清靜無為處之。
《清靜經》曰：「真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。」
道教養生要義《呂祖百字碑》云：「真常須應物，應物要不迷；不迷性自住，性住氣自回。」
這些都強調，修真養性的根本在於」守雌」、清靜無為。
明白四達，能無知乎?"
心淵純淨，不被情染；性海圓明，不為物牽。
猶若皓月當空，無處不照，無處不明，此可謂明自四達。
「生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」
心性與天地同體，清靜圓明，「無為而化。
生育萬物，不以為自有；順自然施化，不以為己之功；雖為萬物之長，而不自以為主。
此謂深不可識、高不可稽、廣不可量、遠不可睹者之上德。」
分類：諸子百家