道德經釋義
十六
「致虛極，」
「虛極」者，是混元無極大道之體，是天地萬物之極。
用何以致於至虛，必要「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。
三者既無，唯見於空。
所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。
寂無所寂，欲豈能生。
欲既不生，即是真靜」。
如此這般可悟大道的虛無之體。
所謂「致虛極」者，即是此意。
「守靜篤。」
「篤」是純一渾厚，不動不易之意。
靜而至靜者，是混元無極大道之十性十，造化之樞機，品彙之起始。
常人不能體悟者，蓋因時動妄心，以驚元神，著萬物而生貪求，因貪求以致煩惱妄想，憂若身心，便遭濁辱，流十浪十生死，常沉苦海。
由此障迷自十性十，時在昏冥、盲聾之中。
欲悟大道主體十性十者，唯獨專心致志，抱一篤守，寂然不動，方能體悟大道的清靜之十性十。
「萬物並作，吾以觀其復。」
人的心機始張，七情恣妄，知見炫露，猶如天地間的萬物品類，互為崢嶸，參差並作，忘本逐末，不知返本覆命，故有生死之不常。
吾獨以知七情皆為幻妄，故以返情歸十性十，復守其初，永顧其本。
《老子》五十二章中說：「天下有始。
以為天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，復守其母，沒身不殆……用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂『襲常』。」
又如《周易?復卦》云："初九，不遠復，無只，悔，元吉。
"此以卦爻論之，因初九十陽十剛，而處於復卦之初，是迷而不遠，有立即復本之意。
以上均和本章此段經義相通。
「夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰覆命。
覆命曰常。
知常曰明。」
宇宙萬物雖然複雜萬端，但終會復歸於寂靜虛無的本初。
現以人的十性十情嘗試論之：人的本十性十，為各種情態的命十根，如十性十一動，就有喜、怒、哀、樂等情之出現，憂慮、感歎、恐怖、畏懼之發生，浮躁、放縱、狂妄之顯露，但終不會永久如此。
此情一靜，仍復歸於寂靜圓明的本然十性十體。
又如草木逢春夏，千姿百態，崢嶸參並。
時臨秋冬，自然枝枯葉落，歸根覆命，仍返於靜根。
再以萬物而論之：天地間的有形事物，飛潛動植，有情無情，錯綜複雜，形態各異，均由「虛極」而出，「靜篤」而入。
由此足證」虛極」、「靜篤」的自然體十性十，是宇宙萬物的命十根，它是永恆的。
「不知常。
妄作凶。」
此段經義緊接上文。
如肆意逞狂，追逐榮貴，快利耳目，露鋒炫智，不知復其清靜無為的真常之十性十，必流於慾海，迷於妄幻，宛轉世間，漂沉十愛十河，沉滯聲色，迷惑有無，猶如草木斷了命十根，其枝葉必遭枯落之患。
《周易?復卦》中說： 「上六，迷復，凶，有火眚，用行師，終有大敗，以其國君、凶、至於十年不克征。」
此以卦爻論之：上六十陰十柔，居復卦之終，只顧前往，迷於世情，而終不復，是迷其真宗，忘其根本，以致凶敗。
復卦上六的「迷復」，與此章「不知常，妄作凶」意義相通。
「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
沒身不殆。」
虛無清靜的真常之道，在人謂之十性十，不毀不滅，永恆存在。
故曰「常」。
與太虛同體，無所不容，無所不納。
故曰「知常容」。
真常之十性十，「湛然常寂」，視天下如一已，觀萬物似一身，無有彼此之介，十愛十憎之分，上下之別。
是謂「容乃公」。
無私情，無妄為，順自然，符物理，無為而自治，是謂「公乃王」。
因時順理，因物附物，同天地之造化，同四時之運行，同日月之明晦，萬物生殺，各遂自然，是謂「王乃天」。
真常之道，虛無自然，清靜無為，是天地之根，萬化之宗，無吉凶，無危險，不生不滅，永恆存在，是謂「天乃道，道乃久。
沒身不殆」。
分類：諸子百家