道德經釋義
二
「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」
此章主旨，在於講「道」的辯證內涵。
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。
然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重十性十和可變十性十。
都是相對的而不是絕對的。
它們可以「正復為奇，善復為妖」。
美的可以造成惡的結果，善的會造成不善的影響。
和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷十性十之不美。
金無足赤，人無完人。
任何美的和善的事物，本身都包含十著不美不善的一面。
一切事物都處於運動變化之中，美會轉化為不美，善會轉化為不善，乃是大道運化之必然，亦是事物發展之規律。
把美的事物當成永恆的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與願違，導致惡的，不善的結果。
「故，有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。」
大道周流六虛，變動不居，循環不已，週而復始。
虛空可生出萬物，萬物可散而歸於虛空。
物從虛中生，有從無中來。
無可化為有，有可化為無。
有無永遠處於相互轉化之中。
治國興邦，舉辦事業，乃至行萬事，必須慎終如始。
多從困難處著想。
不可掉以輕心。
草率從事。
如此，難可化為易。
反之，若只想順利，只圖僥倖，不作好克服困難的充分準備，易也會轉化為難。
難和易不是一成不變的，而是相互對待，相互轉化的。
事皆有別，物各有形。
長和短是在相互比較中體現出來的。
無長則無所謂短，無短亦無所謂長。
高以下為基，貴以賤為本。
無下則無高，無高亦無下。
者相互對待，相輔相成。
「音聲之相和」、「前後之相隨」，亦如前理。
「是以，聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。
夫唯不居，是以不去。」
因此，體現真常自然之道的聖人，他們明曉天地萬物之理，深知自然運化之機，而能使自己體十性十合於大道，因任自然，清靜無為，以德化民，不施酷政，正己化人，使人民不知不覺地處於渾厚的淳風之中。
大道虛無自然，清靜無為，生化萬物而不推辭，創造了萬物而不據為已有，不自恃己能，不居功自傲。
由於不居功，它的功績才永遠不會被埋沒。
大道具有如此偉大的品質，法天地自然之道的聖人，亦應具備如此品質，造福於人類而不求報。
分類：諸子百家