道德經釋義
六十四
「其安易持。」
事物在安靜的時候容易把持，如動盪起來，就難以把持了。
修身者，更為切要。
在內念未發，外物未接的寧靜之時，洗心澄慮，萬念俱消，才能達到清靜真一，元神自在，母子相抱，神氣相守，坎離相十十交十十，水火既濟的境地。
如不然，情十欲一起，外物牽動，以致「煩惱妄想，憂苦神心，便遭濁辱，流十浪十生死，長沉苦海，永失真道」。
「其未兆易謀，其脆易破，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。」
治國、謀事、修身亦然，均應在安靜之時，未兆之先，脆弱之際，微小之期，未發生，未動亂之時，防患於未然。
《周易·系辭下傳》曰：「子曰：危者，安其位者也，亡者，保其存者也，亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」
又曰：「其亡其亡，繫於苞桑。
君子知幾其神乎！君子上十十交十十不諂，下十十交十十不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也。」
「顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。」
天地間萬物芸芸，千難百亂，它的產生發展，都是從未兆開始的。
人的成形，或善或惡，或福或禍，或正大，或邪僻，在初生時，同樣是一個無知無識的素體嬰兒。
其十性十體如一張潔白的素紙，無污而純潔。
如欲教他成才，首先其父母在素日的舉止運念中，以道德給孩子做表率，再在言行儀表上公正無私，不狂不妄，莊重端嚴。
這就給孩子在視聽上作了一個楷模。
久而久之，其孩子漸長，情十欲漸開，在無形中不知不覺地成了才。
反之，如在微小細脆之時不著手，待久十習十成十性十，那就不易解決了。
合抱的大樹，是從微小的毫末長成的；九層的高台，是用一筐筐的土壘起來的；千里之遠行，一步步走才能到達。
此段的中心旨意，是教人在安泰時要有預防危險的準備；國家在大治時，要有預防變亂的準備；存在時，要有消亡的準備。
不能在大治時，貪求享樂，在安靜時橫行逞狂，在富裕時揮霍十浪十費。
貪其享樂，橫行逞狂，揮霍十浪十費，不能認為是小事。
如不在未兆、微小時糾正，而放任自流，將會蔓延發展，鑄成大錯，不可收拾。
「是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。」
背理徇私的有為之為非敗不可，違逆人倫的有執之執非失不可。
因此聖人「知微知彰」，體虛無之妙道，循天理，順人情，符物之自然而無為無執，所以無敗無失。
常人則不然， 始以道德戒慎，行至中途，因貪世情而忘其道，往往將近成功而敗之。
如能始終如一，則定能成功。
「是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
學不學，復眾人之所過。
以輔萬物主自然，而不敢為。」
常人之所欲者，是功名貨利，口得美味，耳聞樂音，目視麗色。
孰不知功名顯達，貨利色味，皆快於一時。
聖人所欲，不是常人所欲，而是無為、無味、無事的無慾之欲。
常人貴難得之貨，聖人已知因貴以致禍端，故「不貴難得之貨」，使民不為盜。
有的人以十奸十詐詭怪為學，是奇是巧，棄真效偽。
聖人所學的是清靜無為虛無自然的不學之學。
我要回復到眾人所過的無味之地，順乎萬物的自然生息，不敢有絲毫的故意造作和任十性十妄為。
分類：諸子百家