道德經釋義
三十九
「昔之得一者：」
昔：指天地萬物的開始。
一：指先天的混元一氣，亦指十陰十陽十平衡，和諧統一之特徵。
未有天地萬物之前的混沌之初，是為先天的混元一氣，無上無下，無左無右，無大無小，無貴無賤，是謂混然一體。
此謂「一」。
「天得一以清。」
天地萬物皆依次混然一氣而生，由一至萬，「降本流末而生萬物」。
在十陰十陽十始判，清濁兆分之際，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。
因天得此「一」，故有日月星辰之運轉，春夏秋冬之十十交十十替，風雲雨雷之興作。
天道運行，萬類白化，始終處於和諧有序狀態，一派清明之景，毫無混亂之象。
此謂「天得一以清」。
「地得一以寧，」
先天混元一氣的基本特點，是十陰十陽十平衡，和諧統一。
由重濁之氣下降凝聚而成的地球，內有核、幔、殼三層，外分熟、十溫十、寒五帶，佈局嚴整，井然有序，自然運轉，平穩安寧。
若十陰十陽十不平，失去統一必火山爆發，地震，山崩，災禍四起。
只有得此「一」，方能不失常序，平穩安寧。
此謂「地得一以寧」。
「神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。」
《周易》曰：「神也者，妙萬物而為言者也。」
又曰：「十陰十陽十不測之謂神」。
此「神」指十陰十陽十二氣的功能及妙用。
十陰十陽十二氣十十交十十感，達到平衡與統一是謂混元一氣。
故「一」即道。
「道」雖無形無象，卻生物生人，為「眾妙之門」。
此生化之門至妙至靈。
此謂「神得一以靈」。
若十陰十陽十不平，二氣不十十交十十；和諧破壞，則不能生物生人，妙靈之十性十亦必喪失矣。
「谷」即空谷。
水止於平，道止於中。
天道是背高就下，損余補缺，自達平衡。
谷若低凹之處，水自流來自然充盈。
谷所以能自然盈十滿，全由「道」之平衡之理所致。
萬物由十陰十陽十二氣合和而成。
十陰十陽十不合，不得統一，則萬物無由以生。
孤十陰十不生，獨十陽十不長。
只有二氣十十交十十感，合而為一，方能生出萬物。
侯王為天下至尊至貴者。
此謂至上。
而侯王常以「孤」、 「寡」、「不谷」自稱，自認為至下。
此至上與至下折中平衡，達至中平，此謂「一」。
至高無上的侯王若能出之於言，踐之於行，自然無為，柔十弱謙下，不貪財貨，不施暴政，以百姓心為心，以十愛十民為至上，則必為萬民擁護，四海賓服，天下太平，百業興旺，風氣淳正。
「其致之：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。」
以上的」清」、「寧」、「靈」、「盈」、「生」、「正」，皆由混元一氣的平衡統一原理所致。
相反地，若天不能保持「清」，則必然會紛亂破裂；地不能保持「寧」，則必然爆發火山地震；神不能保持「靈」，必然喪失靈妙之功能；谷不能保持「盈」，必然自行枯竭；萬物不能生長繁衍，必然衰亡絕滅；侯王不能保持權勢和地位，就要垮台。
「故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不谷。
此其以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿。
不欲碌碌如玉，珞珞如石。」
「道」的體十性十是中平。
所以，貴必須以賤為根本，高必須以下為基礎。
只有這樣，才能合「道」。
因此，侯王自稱為「孤」、「寡」、「不谷」。
這不正是「貴以賤為本」麼？難道不是麼？其實，侯王這樣做，正是為了達到平衡，以合於「道」。
這和造車的道理一樣。
車未造成時，各種零件亂七八糟，各自分立，自以為是，而在車造成後，各種零件則同合於一車之中，共同起著運載的功能，其零件的長短、大小、高低、貴賤等差別全部消失於此車之中。
美玉本來是珍貴的，石頭本來是粗賤的。
為了使兩者達到平衡與統一，使其貴賤相合於一體之中，我不看重珍貴華美的碌碌之玉，亦不厭棄粗糙鄙陋的硌硌之石。
而將它們平等看待，不分貴賤。
此章總旨，在於說明萬事萬物皆分為對立的兩個方面，這兩個方面的平衡、合和與統一，可以得到好的、吉的結果；反之，若彼此分裂，十陰十陽十不十十交十十，不能合和與統一，則必然得到壞的、凶的結果。
本章主要講了對立面合和統一的重要十性十。
分類：諸子百家