道德經釋義
二十八
「知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。」
「知」是通曉。
「雄」是剛健。
「雌」是柔十弱。
「溪」是低下。
剛健勇為的本領，能克敵制勝。
但若肆意剛勇，貪於妄進，則必遭天下厭惡。
既知如此，應持守柔十弱不爭，虛心謙下，猶如天下低的溪澗一樣。
這樣，人身本來的自然常德才不會脫離，人的本十性十才能復歸於初生嬰兒一般。
因此，老子所講的柔十弱雌靜，其中含有剛健勇為的意思，而不是純粹的懦弱。
若將此道用於修身方面，就是道家提倡的最為基本的「十性十命」雙修要旨。
「雄」引喻為人身的神。
神十性十剛健輕浮躁進，奔馳飛揚於外（思念情妄）。
欲得長生，必收視返聽，迴光返照，凝神「入氣十穴十」（意守丹田）。
這是「知雄」「守雌」的要妙。
如此煉之日久，人身的法十輪自然常轉，百脈自然調諧，眾邪不侵，百病不生，萬魔自消，人身的常德自然可以永保。
此謂返老還童之道。
「知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。」
「白」是知見，聰慧。
「黑」是昏暗，愚昧。
「式」是楷模，法則。
「忒」是差錯，變更。
「無極」是事物的元始，含有無窮的生發之機。
通曉事物情理的銳敏智能的人，不可炫露耀物，宜於內含自守，這和本書在第二十章中說的「俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶」以及第四十一章中所說「明道若昧」和五十八章中的「光而不耀」意義相通。
把這作為天下事物的楷模和法式。
以此作為楷模和法式，則人的自然常德不會有過失。
由此段文中，可以看出老子所說的愚昧，不是純粹的蠢笨無知，而是有其明而內含，外用其愚以自謙。
「知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。」
「榮」，是富貴顯達。
「辱」，是貧困卑賤。
「谷」，是空虛謙下。
「樸」，是道之大全，混純之始——元之初，渾全未破的原質。
事物得時得理，如草木逢春，必榮貴顯達。
事物常因榮貴顯達，高十亢其上，驕肆於天下。
這樣人要遭禍殃，榮貴不能長久。
既知如此，在得時得理的榮貴顯達之時，作為天下的空谷，仍以卑下，自謙虛心待物，本來的自然常德才能充足不弊，復歸到渾全未破的原始、真樸之地，具有無限的生命力。
「樸散則為器。
聖人用之，則為官長。
故大制不割。」
「器」是具體的事物。
事物最原始的真樸，似一根園木一樣，它是各種形器的根本。
它能大能小。
能方能圓，能曲能直，能長能短。
在破散成器之後，拘於具體的形器之內，它再不會有渾全之妙用。
體自然之道的聖人，還淳，返樸，復歸於事物最原始的真樸之狀，不恃雄強而凌雌柔，不以明白而侮黑暗，不稱榮貴而欺辱卑賤，物我同觀。
公而無私，所以謂之「官」。
能主宰萬物，並為萬物之首領，所以謂之「長」。
順物施化，不為而成，故為「大制」。
不以小害大，不以末喪本，不執有為，不拘於形器之末，故為「不割」。
分類：諸子百家