道德經釋義
十五
「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。」
「士」是善進道修德者。
「微妙」是隱顯莫測的意思。
「玄通」是對天地萬物的情理「洞觀無礙」的意思。
有道之士，體道自然，恐懼乎其所不聞，戒慎乎其所不能睹，潛修密行，含光韜輝，悟淡清靜，不言而教，不為而成，是謂「深不可識」。
「夫唯不可識，故強為之容。」
就因為常人不識有道之士的修持，所以給予他們勉強的形容：
「豫若冬涉川；」
「豫」是憂慮，亦是事先戒慎而有準備的意思。
如《周易?既濟》象曰："水在火上，君子思患，而豫防之。
"有道之士，處事接物，謙恭謹慎，不敢肆意妄進，相似冬天履冰過河一樣，時時小心，步步謹慎，唯恐冰凝不堅，一足踏陷入水中。
《論語?泰伯》中說："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰"與此義相近。
「猶若畏四鄰；」
有道之士，心德純全，動靜自然，處處謹慎小心，無論獨居一室，還是行於野外，他們舉心運念，一言一行，唯恐違背天道，逆物失理，猶如四鄰在身旁監視一樣。
「儼若客；」
有道之士的行為，端方正直，嚴肅認真，常常好似賓主互相恭敬一般。
「渙若冰將釋；」
「渙」是散解之意。
有道之士，處於塵俗之中，「貧」而不諂，富而不驕。
不貪不染，不留不滯，其心十性十如冰之遇十陽十光，釋化而不留任何形跡。
「敦兮，其若樸；」
有道之士的本來天十性十，未經人間世情歷練，與人相處出於真誠之心，與物相接本著忠厚之意，如同木之未雕，樸然渾全。
「曠兮，其若谷；」
「曠」是空虛寬廣之意。
有道之士，心地虛明，胸襟開闊，沒有貴賤之分、上下之別，相似空谷一樣，無所不容，無所不納。
「混兮，其若濁；」
「混」是混然一體，沒有任何分解之意。
在本書第四十九章中，「為天下混其心」者，亦是此意。
有道之士，十性十體圓明，湛然清澈，處於萬物之中，與天地渾然一體。
民之所樂則樂，所憂則憂，和光同塵，沒有任何分別。
「孰能濁以靜之徐清?」
「徐」是緩慢之意。
人的天真本十性十一動，貪求世味就變為後天的七情六慾。
心念趨於塵淪之中，是為」濁」。
誰能除盡後天七情六慾，蕩盡塵俗一切污濁，使其心寧靜呢？只有返回其先天的虛明十性十體，就如濁水緩慢而靜，才能澄清而重現。
所以，有道之士，身雖處於塵俗之中，其十性十順物而自然，不染不著，不滯不留，相似渾濁一樣，其十性十體常住。
「孰能安以久動之徐生?」
此句是講命功的調養。
有道之士，身雖處於世俗之中，其心不被世情染著，舉止自如，常順自然，其身自安，安之久而心自定，心定而神自清，神清而十性十自靜。
如此這般，人身的真氣自然緩緩而發動，法十輪自然常轉。
「保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊不新成。」
「不欲盈」，虛心自斂，隱跡韜光之意。
「弊」是指破舊之意。
「新成」是世俗所謂功名成就、榮貴顯達、赫赫顯示之意。
有道之士，常保其虛心自斂，隱跡韜光居於「為而不恃，功成不居，長而不宰」的清靜平易之境。
相似破舊，沒有新成一樣。
分類：諸子百家